![总体与无限 - [法]伊曼纽尔•列维纳斯](https://static.book345.com/covers/s/9787301272497.jpg)
书籍介绍
本书是著名现象学家列维纳斯的代表作，是其前期思想的核心，对现象学有着深远的影响。在本书中，列维纳斯把西方传统的存在论哲学视作一种总体哲学。这种哲学以作为总体的存在为最终的意义来源，抹杀作为个体的个人的意义与价值，充满了对于他者的暴力。与这种总体哲学相反，列维纳斯通过对面容的现象学分析表明，在面容中呈现出来的他人标志着绝对的外在性，是真正的无限，不可还原为内在性。他进而证明，自我与他人的伦理关联既先于自我与他人的存在关系，也先于自我与对象的存在关系。在此意义上，伦理学先于存在论。本书最终表明，自我与他人之间有着一种不可还原的非同一性，自我与他人的面对面是存在中的终极关系。因此，哲学必然是“多元论”的，世界的本原是多元，是每一个表达着的自我。这多元之间则通过作为主体性的善良而最终走向和平。
AI导读
核心看点
- 提出伦理学先于存在论，颠覆传统哲学
- 以面容揭示他者的绝对外在性与无限
- 用多元论对抗总体化，确立主体间和平
适合谁读
- 现象学、伦理学及西方哲学专业研究者
- 对列维纳斯思想及犹太哲学传统感兴趣者
- 具备一定哲学基础，能忍受晦涩文本的读者
读前提醒
- 文风晦涩且重复，建议配合导读或讲义阅读
- 需了解胡塞尔、海德格尔等背景知识以理解
- 不必强求逻辑连贯，重在体验与他者的对话
读者共识
- 公认列维纳斯代表作，中译本质量极高
- 阅读难度极大，被形容为天书或如履泥潭
- 思想深刻震撼，对理解他者与人性的启示
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "涂尔干用宗教来刻画社会，由此他已经从某一方面超出了这种对于与他者之关联的光学解释。我只有通过社会才能与他人发生关联，而社会并不单纯是个体或对象的多数；我与他人发生关联，他人既非某个全体之单纯部分亦非某个概念之个别化。通过社会事物通达他人，就是通过宗教事物通达他人。以此，涂尔干让人隐约看到一种不同于客观事物之超越的超越。然而另一方面，对于涂尔干来说，宗教事物又立刻被归之于集体表象:表象的结构，因此即支撑着表象的客体化的意向性的结构，这种结构被用作对于宗教事物本身的最终解释。"
- "因此思想并不把元素固定为一个对象。作为纯粹的质，元素处于有限与无限的区分之外。在（我们）与元素所维持的关系中，并不出现这样的问题，即：那向我们呈交出其一个面的事物的“另一个面”是怎样的。天空、大地、海洋、风一这就足够了。元素以某种方式阻挡住无限；（但）元素本应当是通过与无限的关系被思考的，并且实际上，那从其他地方接受无限观念的科学思想也确实是通过与无限的关系来确定元素的位置。元素把我们从无限那里分离开。 任何对象都将自身提供给享受一一经验的普遍范畴一即使我掌握到一个作为用具的对象，即使我把它作为Zeug（用具、工具）来使用。对工具的使用与利用，对任何工具性生活用品的运用一一无论是用来制造其他工"
- "在享受中我完全是属于我自己的。作为不涉及他者的自我主义者，我孤身自处却并不孤独，这是一种纯洁的自我主义和孤身自处，不反对他人……而是对他者一无所闻，置身于所有的交流偶耳朵与拒绝交流之外——没有耳朵，就像一只饥饿的胃。"
- "与一个无限遥远的存在者——就是说溢出其观念的存在者——的关系是这样的：在我们可以着眼于其存在意义而提的一切问题中，我们已经求助于它的作为存在者的权威了。我们并非着眼于它而追问，而是向它追问。它总是呈现面孔。"
- "面貌之显现拒绝被包容。在此意义上，面貌不能被理解，不能被拥有。面貌既不被看见，也不能被触知——因为在视觉与触觉性感觉中，我的同一性遮盖了对象之他性，并将其变为[我的]内容。"
- "自我反对世界的”“他者”的方式，就在于逗留，在于在世界之中的居家的实存而自身同一化。在世界之中，自我卡一看是他者，但其实是本土性的。它是这种变异的转向本身。它在世界之中找到一块位置，一个居所。居住是置身（其中）的方式本身不是像众所周知的环蛇那样：通过首尾相接而抓住自身，而是像身体：扎根于外在于它的大地之上，置身（其中）并且能够（如此）。“家”并不是一个容器，而是一个位置：在这里我能够；在这里，我依靠于一种另外的实在，但尽管有这种依靠，或正是由于这种依靠，我是自由的。只需"
- "没有耳朵的饥饿的胃，能够为了一点面包而杀戮。"
- "他异性，他者的彻底的异质性，只有在他者是相对于这样一个端点而不同的情况下オ可能：这个端点的本质就是持留在出发点上，就是充当进人一个关系的入口，就是并非相对地而是绝对地成为一个同一。一个端点只有作为自我才能绝对持留在关系的出发点上 成为自我，就是一一处于我们可以从一个参照系中得出的任何个体化的彼岸 拥有同一性作为内容。自我，它并不是一个总是保持同一的存在者，而是这样一个存在者：它的实存就在于同一化，在于穿过所有发生在它身上的事情而重新发现它的同一性。它是卓越的同一性、是同一化的原初作品。 自我是同一的，直至在它的诸种变异中。它表象它们，思考它们。异质能够被包容其中的普遍的同一性，具有一个主体的和"
作者简介
作者伊曼努尔•列维纳斯（Emmanuel Levinas，1906—1995)，生于立陶宛考纳斯，当代法国著名的犹太哲学家， 20世纪欧洲最伟大的伦理学家。他融汇希腊文化和希伯来文化，通过对传统认识论和存在论的批判，为西方哲学提供了思考异质、差异、他者性的重要路径，揭示了从伦理的维度重建形而上学的可能性。其主要著作有：《从存在到存在者》《总体与无限》《异于存在或本质之外》《时间与他者》《为他人的人道主义》等。
译者朱刚，1972年生，江苏宿迁人。北京大学哲学博士。现任中山大学哲学系、中山大学现象学研究所教授。主要研究领域为德国哲学、法国哲学和现象学。著有《本原与延异——德里达对本原形而上学的解构》《开端与未来——从现象学到解构》等，译有《论精神——海德格尔与问题》（德里达著）等。
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用户评论
别跟我说你读懂了列维纳斯，我觉得拿列维纳斯的话片断性来支持自己的想法也是很幼稚的。列维纳斯把“自我”的范围定义为“同一在自我中的同一化”，很拗口吧，这是他一种固定语法。一个名词也要定义为“泛指，形而上学的过程，绝对定义”三个方面。其目的就是---一切都在我的支配之下。
两个学期的课给读完了。书里处处针对海德格尔，雷老师说列海二人之分更多的是天主教拉丁传统vs德意志神秘主义传统的延续，外在性内在性之分颇像儒道之分。列维纳斯的路数是，通过绝对超越的外部他者呼唤主体的伦理意识，以此刺破总体，实现多元论的实存；他者还会唤起主体的爱欲，爱欲之下的生育带来了超越自身的孩子，给了我们克服死亡的希望；外在性最终会让我们建立起人们因道德意识和爱而面对面的多元社会。说到底，确实从爱出发走向他人，就会非常和谐社会，向内探寻就会越发幽深黑暗……还是那句，什么样的人就选什么样的哲学？
這是讓海德格爾給虐出內傷了……麽
我不知道读懂了多少，只能尽量吸收。在列维纳斯的哲学思想之中，他者的重要性毋庸置疑，第一部分很难读，直到第二部分开始才能完全进入，很多句子更多地让我读到了文学语言的那种活性。唯有自由的存在者才彼此陌异，生活就是单纯的游戏和对生活的享受，人的自由处于不自由的将来之中，对自由的考验和对意志的考验都不是死亡，而是痛苦，死亡处于未来，与我们保持距离，痛苦则在意志中实现出那威胁着意志的存在之极端的临近。他对“抚爱”的阐述也很迷人：“抚爱就在于它不抓住什么，在于它撩起那逃走的事物，仿佛它尚未存在似的。它寻求，它挖掘……抚爱表达着爱，却承受着一种无能诉说之苦。”需要一读再读的一本书。
如若咬文嚼字（在意逻辑或者翻译）那读起来的确如履泥潭；但如不求甚解、放开感受地将自己完全投入一种“面对面”的对话-----回忆奠基于这种自我向自身的返回，并好客地对外部以欢迎和敞开，那便真正能够处身进入了。自己这两三年，一直试图从内部掌握自己，把自己作为自我生产出来。但读这本书的过程，逐渐转向了从外部的同一性中掌握自己。于是，我从有一种“我在我的背后看到自己在行动”的总体感受，变为了一种侧视即一种外部视角从侧面横向地观看到“我在我的背后看到自己在行动”。
它重新质疑我们的思维方式，甚至质疑我们对存在论的轻易的崇敬——我们被召唤着对哲学的本质之所是负责，而这恰恰要在其所固有的一切光辉和无限要求之中维持他者的观念。
列维纳斯的他者伦理学的确有很重的乌托邦色彩，但走向文学批评却是行之有效，甚至指导读者批评，达成与作品的真正对话。在分析当下的非虚构写作，文学伦理学批评等文学伦理问题是非常值得借鉴的。而现实生活中，正如齐泽克引入一个大他者去扯开遮蔽列氏创伤的“遮羞布”也是阅读列维纳斯必要的维度。
带着问题来的，但是读着读着不能摆布自己，阅读成为一种告解。最后一部分有明显的论证缺失，但是这种缺失是不用通读就能发现的，一种时代性的窠臼，所以也没什么好说的，我还没有到达在总体论述中与作者对话的水平，希望下次读的时候多理解一些。
我有些怀疑某些人看懂了没有，就像怀疑我看懂了没有，但是最终会想起码德里达是懂的吧？毕竟列维纳斯也没跟德里达呛
列维纳斯真是宝藏，这本书已经一读再读，仍有新的收货
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