书籍介绍
本书是一本专题论集，主要围绕法兰克福学派，以知识分子与大众文化为问题框架展开相关思考。全书主要由三辑内容组成：第一辑名为"法兰克福学派再思考"，是对法兰克福学派及其成员阿多诺、马尔库塞等人的拓展性研究；第二辑名为"法兰克福学派与中国"，是对法兰克福学派理论"旅行"到中国之后的影响研究；第三辑名为"在法兰克福学派的视角下"，是对与法兰克福学派有关联的本雅明、萨特或无关联的毛泽东、伯明翰学派等方面的平行研究。本书中西结合，视野开阔，资料扎实，论述深入，是一本很见功力的学术著作。
AI导读
核心看点
- 深度解读阿多诺与马尔库塞的大众文化批判理论
- 梳理法兰克福学派理论在中国传播与接受的历程
- 平行比较本雅明、萨特及毛泽东等思想家的异同
适合谁读
- 哲学、社会学及文学理论专业的学术研究者
- 对西方马克思主义及批判理论感兴趣的高校师生
- 关注知识分子处境与大众文化现象的进阶读者
读前提醒
- 本书为专题论集，建议重点阅读阿多诺相关章节
- 部分篇章学术性强，需具备一定哲学基础方能读懂
- 可结合原著对照阅读，以深化对批判理论的理解
读者共识
- 《艺术的二律背反》一文被公认为全书最精彩篇章
- 作者治学严谨，资料扎实，展现了深厚的学术功力
- 兼具历史考察与现实关怀，是了解该学派的佳作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我实在世纪之交进入到法兰克福学派的研究之中的。由于专业原因和自己的兴趣所在，我主要面对的是这个学派大众文化理论方面的内容。"
- "法兰克福学派的大众文化理论以其“批判性”“整合模式”和“否定性话语”著称于世，但通过其编外成员本雅明和核心成员洛文塔尔与马尔库塞的暧昧立场与相关表述，法兰克福学派内部亦生长出一套大众文化理论的“肯定性话语”，并随之建构出一种大众文化的“颠覆模式”。“肯定性话语”的逻辑起点是大众，其基本的理论假定是通过大众革命意识与批判态度的培养，最终可以达到颠覆资本主义制度的目的。整体而言，“肯定性话语”与“否定性话语”均为法兰克福学派的宝贵遗产，又都有片面性。因此，它们可以统一在“批判理论”的基本宗旨之下，进而走向新的融合。"
- "法兰克福学派（Frankfurter Schule/the Frankfurt School）是1960年代诞生的一个学术称谓……以对现代社会（特别是对当代资本主义社会）进行跨学科、综合性研究与批判为主要任务的哲学/社会学/美学学派，同时也是“西方马克思主义”（Western Marxism）阵营中聚集人数最多、绵延时间最长、跨学科力度最大、理论体系最系统完备的一个学派。"
- "法兰克福社会研究所诞生于一个特殊的历史语境之中……除十月革命之外，其他一系列革命均以失败告终，这就使人进一步去思考第二国际理论的有效性，从而也促使人们对马克思主义的根本问题进行更深入的理论反思。1923年，卢卡奇的《历史与阶级意识》出版，这部后来被称为“西方马克思主义”之圣经的著作便是当时理论反思的重要成功。 1923年该所正式成立于德国法兰克福，并与法兰克福大学保持密切联系…… 但通常所谈及的“法兰克福学派”指的是1931年霍克海默继任所长之后的“社会研究所”……把“批判理论”（Critical Theory）作为社会研究所的指导思想。 1933年纳粹掌权后，社会研究所及其成员因其马克思主义"
- "法兰克福学派虽已历三代，但毫无疑问，霍克海默执政时期（尤其是流亡时期）应该是法兰克福学派最有建树的时期。 流亡美国后，研究所成员当时面临的最紧迫的问题是法西斯主义在欧洲的兴起，于是极权主义、威权主义人格、法西斯主义、反犹主义、斯大林主义等成为研究所成员集体攻关的重大课题。 1940年代，大众文化（mass culture）和文化工业（culture industry）又成为研究所的主要研究对象。 真正使法兰克福学派名声大噪的是1968年以“五月风暴”为标志的、席卷整个西方世界的文化革命运动。在此运动期间，霍克海默与阿多诺的《启蒙辩证法》、马尔库塞的《单向度的人》等书成为造反学生手中重要的思想武"
- "法兰克福学派的成员虽然观点各异，并非铁板一块，但是这些观点却都受着一个指导思想的统领：“批判理论”。 霍克海默认为，传统理论更多以实证主义和实用主义作为其哲学基础和主要方式发，更多以科学的活动作为其基本依据。这种自然科学化了的理论显然已变得死板僵硬，变成了一种“物化的意识形态范畴”，而无法对着变动的社会问题做出有效的阐释。另一方面，传统理论虽然在资产阶级上升时期起过进步作用，但是当它变得越来越成熟、精致，也越来越依赖于政府的指导和经费支持时，它也就与既存的社会秩序构成了一种同谋关系，即它再也无力对既存的秩序说三道四，而是成了它的维护者。 与传统理论相反，批判理论则建立在这样一种构想之上：由于人"
- "法兰克福学派接受的理论资源很多，康德、席勒、尼采、叔本华、韦伯、波德莱尔、卢卡奇、胡塞尔、海德格尔、德国浪漫派、犹太神秘主义的思想，包括达达主义和超现实主义在内的现代主义运动等等。 但总体而言，吸收得最多的理论资源应该是马克思主义、黑格尔主义和弗洛伊德主义。"
- "“青年马克思”的人道主义思想、异化理论、社会主义/共产主义学说、人类解放的蓝图、《资本论》中的商品拜物教理论、剩余价值学说，经过卢卡奇翻译和改写的物化理论和阶级意识学说，成为法兰克福学派重要的思想武器。而在霍克海默时代，研究所成员之所以极力打造“批判理论”，很大程度上也是受到了马克思的启发。 但是与正统的马克思主义相比却存在着明显区别。经济决定论、阶级斗争、通过武装夺取政权等等，这是正统马克思主义者所奉行的基本原则。但是法兰克福学派崛起于无产阶级革命的低潮时期，种种血的教训使他们不得不谨慎对待“老年马克思”的学说，转而去青睐“青年马克思”的思想。 “青年马克思”的思想中一方面有一种浪漫主义的维"
作者简介
赵勇，北京师范大学文学院教授，教育部人文社会科学重点研究基地北京师范大学文艺学研究中心主任、研究员，著有《整合与颠覆：大众文化的辩证法——法兰克福学派的大众文化理论》《大众媒介与文化变迁：中国当代媒介文化的散点透视》等书。
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用户评论
44万字的书，第一次读了这么久。本来抱着功利心准备选读，但如饥似渴，难以释卷，终究原原本本读完，从序言到附录，还好没有错过预料之外的精彩。虽则最后一篇阿诺德的译文有些囫囵吞枣。阿诺德的摇摆之下是更为深沉的忧虑，“奥斯维辛之后写诗是野蛮的”，哲学话语下的玄音为人忽略，赵老师的去伪存真实属不易，但更难以释怀的是，轻率与浮躁已经蔓延到了这种地步，对于哲学的解读停留在字面义上便浅尝辄止，纷然举起批判的矛头。法兰克福学派在中国的理论旅行，批判的锋芒不断削弱，文化产业与文化工业暧昧相偕，“错位说”看上去理直气壮，却分明感到一丝懦弱。遵命文学已然成为过去了么？真不见得。大众文化的肯定性话语席卷而来，可不要成为欲望辩证法了哟！ 最后，我是赵勇老师的小迷妹↖(^ω^)↗
一本很有干货的书，作者对法兰克福学派的介绍能做到深入浅出，通俗易懂概括性很强，条理非常清楚，沉潜扎实的文本细读，发现很多之前没见过的外文资料；并且很有现实关怀，在《法兰克福学派的理论旅行》等篇里分析了该学派在中国的接受史，围绕知识分子与大众文化，指出问题的症结，态度中允平和，佳作
非常好的了解法兰克福学派的书
2020年再想起来这本书基本上记不得都有什么了，艺术的二律背反，虎子提到的阿多诺的懦弱
论文、词条、翻译、回信大杂烩，涉及法兰克福理论及其在国内的传播，围绕阿多诺“奥斯维辛之后写诗是野蛮的”长文《艺术的二律背反，或阿多诺的“摇摆”》非常好！另一篇则是在中国“去政治化”的背景下对比刘小枫与李泽厚对马尔库塞的接受。再有就是本雅明与伟大领袖的对比，其他平平～
看了《艺术的二律背反》《去政治化》《本雅明的“讲演”》三篇，内容精彩，拍案叫绝。
复习借读...如果两年半前看给五星
正如作者在导言所说“全书内容并不是完全在法兰克福学派内部做文章，同时波及了中国的理论旅行以及与毛泽东、萨特乃至其他的文化学派的比较分析”，因此整本书阅读下来不仅对法兰克福学派的代表人物和经典理论有了整体的印象，同时作为同为文化研究领域的如伯明翰学派、结构主义等相关论点和论述，也有一些大体的印象和定位。虽说是学术论文集，但是语言的表述上并不晦涩难懂，同时论证思路和逻辑上清晰明了，十分精彩。
论文集结, 质量还行
干货太多了，需要复读多遍。艺术的二律背反和本雅明&教员讲话这两篇论文太精彩，关于中国文化研究的多篇文稿我全文划线
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