![全球史纲 - [美]斯塔夫里阿诺斯](https://static.book345.com/covers/s/9787301271438.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，读者最先被抓住的往往不是知识，而是一种视角的颠覆。作者不关心帝王将相的丰功伟绩，也不按朝代更迭编排故事，而是把人类五万年历程切成四种生存命脉——生态、两性、社会关系与战争，再借氏族、朝贡、资本主义三种社会形态的演进，追问一个尖锐的问题：文明在给人自由的同时，为何也织出了越来越密的枷锁？书中最耐人寻味的，是它把昆族人的“短时工作、健康饮食”与当代焦虑并置，让“原初的丰裕”反照出现代人的不安；而对晚近与当代的重笔着墨，则让这部史书带着八十年代西方学界的忧思，直指人类前景。它适合那些不满足于背诵年代、而想借历史理解当下处境的人。
作者简介
1.作者介绍
斯塔夫里阿诺斯（1913—2004），美国著名历史学家，加州大学历史系荣休教授，“全球史观”的倡导者，因其杰出的学术成就而荣获古根海姆奖、福特天赋奖和洛克菲勒基金奖。代表作为“全球史观”三部曲：《全球通史》《全球史纲》《全球分裂》。
2.代表作品
《全球通史》《全球分裂》《全球史纲》
AI导读
核心看点
- 打破传统叙事，以生态、两性、社会、战争四条生命线串联人类五万年历史
- 将人类历史划分为氏族、朝贡、资本主义三种社会形态，结构清晰
- 融合历史学与人类学视角，深刻剖析社会演变规律及当代人类前景
读者共识
- 结构新颖，以四条生命线贯穿全书，逻辑清晰，具有强烈的大历史感
- 内容精炼，是《全球通史》的简化版，适合作为历史入门或补充阅读
- 部分观点被认为与《人类简史》相似，且因年代久远，部分论述略显过时
精彩摘录
- "The arch critic of civilization, Jean-Jacques Rousseau, proclaimed indignantly that man was born free but everywhere is in chains. But if Rousseau’s contemporaries were weighed down by the chains of eighteenth-century Bourbon society, his prehistoric ancestor were weighed down by the chains of ances"
- "会碳更的！人美所史的浦系 熟刚它的文化传统。以我的个人经历和观察力来判断，这种回答十分牵我 静不网徽。所以，我3特了自已研究历史的初表，不是为了装点文化， 是把它当作弹解社会的工具。， 137年，我完成了研究生学业，随后在加拿大和美国的几所大学开怡 了长达半个世纪的学术生涯。我的研究和写作所围绕的专门题目，反映了务 民商清产“”对我的深运影响。在攻读研究生学位期间，我的专业研究方有 是巴尔干半岛的历史，该地区在19世纪的作家眼中，就是当时欠发达的第 三世界。这块半岛由于连年战乱，革命频发，还滋生出不少国际危机，所以 常被人们称作"欧洲的火药桶”（powder keg of Europe方“火药"
- "导言：我的个人历史潜系 013 分子都必须与死缠着过去不放的恩想搏斗，对所史学家而言，这种做法特别必要，因为他们研究的对象具有特殊性。我们已知的东西将会阻止我们以全 新的眼光去审视过去，使我们无法学到当下所需的知识。 拉尔夫·爱默生（Ralph Emerson）P对此题有过精辟的阐释，他评论说，“历史的用处就是赋予当下以价值”。本书秉承爱默生的宗旨并不忘提醒读 者，我们面临的挑战，就是在摆脱旧习方面，要像探索新知一样，投人同样 多的精力。 [13）]爱默生（1803一182），美国思想家和文学家，19世纪超验主义文学运动的领袖，确立美国文化精神 的代表人物。著有《论文集》等。一编注"
- "第一章氏族社会 037统的社会责任之间的矛盾似平已经无法调和，他具好将剩余的牛羊卖掉或送 人，放弃了跨入另一个社会阶层的努力。 克劳族印第安人“老牛角”戴尔（DaeO1dHon）是麻省理工学院的毕业生，也是蒙大拿州克劳族小大角学院的教师，他也承认并且强调，在竞争 激烈的现代世界，氏族社会十分脆弱。 对于克劳族人而言，金钱和物质财富不像血缘关系和部族关系那样有意义。这种情况在克劳族的庆祝活动中体现得十分明显。克 劳族的部落成员虽然要靠美国联邦政府的津贴为生，但却会把大包 的衣物、毯子或工具都送给朋友和亲戚。 克劳族印第安人从小就会接受这样的教导，认为自己是亲戚、族人和大自然和谐共处的圈子中的一部"
- "024 全球史纲|人类历史的谱系今，上述形容词中的每一个都已被换成它的反义词。食物采集者的 在被视为“原初的丰裕社会~（山e，它的社会成员接 照“短工时工作，享用着健康的饮食，过者有保陈的经济生活，以及充簧 暖意的社交生活。四这一评价的依据，是对各大洲现存的食物采集者群落 进行的研究，其中最为详细的，是对非洲南部卡拉哈里沙谈里的布须曼人当 中的昆族人（the Kung）的研究。自1963年以来，昆族人已经成为人类学家 考古学家、语言学家、心理学家和营养学家详加研究的对象。他们的研究发 现与来自其他大洲的研究发现相吻合，这些成果合到一起，为考察曾经主导 人类历史5%以上时段的人类生活方式，提供了"
- "第一意民顺杜余 037统的社会责任之间的予盾似乎已经无法调和，他只好将剩余的华笔卖师或送 人，放弃了跨入另一个社会阶层的努力。 克劳族印第安人“老牛角”戴尔（Dale Old Horn）是联省理r学院的毕业生，也是蒙大拿州克劳族小大角学院的教师，他也承认并且强调，在竞争 激烈的现代世界，氏族社会十分脆弱。 对于克劳族人而言，金钱和物质财富不像血缘关系和部族关系 那样有意义。这种情况在克劳族的庆祝活动中体现得十分明显。克 劳族的部落成员虽然要靠美国联邦政府的津贴为生，但却会把大包 的衣物、毯子或工具都送给朋友和亲戚。 克劳族印第安人从小就会接受这样的教导，认为自己是亲戚、 族人和大自然和谐共处的"
- "第一章氏族社会 039 神父贝尔德（the e Eather Baird）也注意到了这种情况。616年，当他看 到加拿大新不伦端克地区的米克马克族印第安人（the Miemac ndi）轻松 地得到所需的全部食物时，感到十分惊讶：“即便是所罗门也未曾将庄圆打 理得这么好，而且还能提供食物…他们整天无所事事，无非是在打发时光。 他们从不着急。这与我们截然相反，因为我们无论做什么事情，都不免着 急上火。”侧同样，在今天的昆族部落，人们并不指望男性在结婚并承担家 庭责任之前参加工作。于是，在那些体格健全的青少年中也就出现了这样的8情景，他们要么四处串访，要么自娱自乐。他们活跃的狩猎岁月相对较短， 因"
- "入类历史的谱系 明，他们之间同样发生过无数次的小摩擦，通常都与女人有关，或者仅 内在走亲访友时节，一个地方聚集了太多采集食物的人。不过，这些藤缘 战争毫不相干。人们通背只是象征性地表达敌意，造成的损失和伤高也 乎其微。埃尔曼：谢伟思在分析过亚马逊雅诺马莫人（eYan6mamo） 的暴力活动的性质之后，称其原因是“个人矛盾和家庭矛盾：雅诺马莫人通 常会为女人大打出手，有时是因为受辱，有时则是逞能 一要么恃强凌弱， 要么打抱不平。当我们这里十来岁的孩子出于这样的原因打架时，我们并不 会把它与有组织的战争行为混淆起来”5。 马来西亚塞芒族人的案例最能说明问题。在他们居住的山区，这些人完 全不好斗。他"
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用户评论
雖然對斯氏有點偏見，但是關於兩性關係分析的還是有點東西的。
更像是简要版的《全球通史》
最后一章的部分内容已经成为历史。
分成了氏族社会、朝贡社会和资本主义社会来讲。里面又从生态、两性关系、社会关系和战争四点来论述。前两部分还不错，资本主义社会站在作者年代来写，大部分观点现在都已经很熟悉，没有眼前一新的感觉，但如果在当时89、90年视角看，这本书应该确实不错。之前一直在看经济学，这本书里很多观点站在社会学的角度，和经济学挺对立，还蛮有意思。
运用了不少人类学的观点，洞见迭出，且富含人文关怀。规模宏大。
西欧商业文明起源起于中世纪，苏联在信息革命同期的一系列自上而下的zz和经济体制改革值得深挖。
人类文明发展史确实类似基因谱系，新进的社会形态总留存着上一个社会形态的影子，如今看来，社会进化论在复杂的人类社会似乎无用武之地，沿着这条无限竞争掠夺的路走下去，越发达，越贫困。人类从金字塔底端到尖端，即使完成吉尔伽美什计划，机器替代人类，也逃不开整个族群的消亡，因为地球很有可能先一步毁灭了。我国古代先贤的圆融通达，休养生息的“道”，在这个时代应该重新被接纳和发展，大有可为。
80年代的研究结果？
人类学视角
1989年的书，可惜今天才读到。翻译保留关键词原文的做法很好。非列举史实，而是做出阐释。能看到赫拉利的某些想法来源，有的观点也不太认同，但是总体是本很好的书，对中国着墨很多，也关注了女性地位的变化，不过没有太多展开。
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