书籍介绍
当扬·阿斯曼在《文化记忆》里为文明搭建宏大的理论框架时，阿莱达·阿斯曼选择了另一条路径：她俯身贴近文本，以女性的细腻目光，从莎士比亚历史剧的阵亡清点、华兹华斯的时间伤口，一直走到当代艺术家的装置废墟。这本书最耐人寻味的地方，恰在于它拒绝停留在高层建构，而是执拗地追问：那些无法进入政治性纪念仪式的无名者、乡村墓园里“无法在国家的眼睛中看到自己历史”的农家子弟，他们的记忆究竟栖身何处？书中“功能记忆”与“存储记忆”的著名区分，以及“记忆作为苦难宝藏”的论断，为理解集体如何挑选过去、又如何遗忘了提供了锐利的工具。它适合那些不满足于记住概念、而想追问记忆“如何具体地作用于我们”的读者——无论你是否做过博物馆设计，都会在其中照见自己的困惑。
作者简介
阿莱达·阿斯曼（Aleida Assmann），德国康斯坦茨大学英美文学系荣休教授，普林斯顿大学、耶鲁大学、芝加哥大学等多所高校客座教授。在英语文学和记忆研究领域著述颇丰。近年主要从事德国“二战”后的记忆问题，文学与社会中的代际关系，以及记忆理论等方面的研究。她与扬·阿斯曼（Jan Assmann）一起，贝视为“文化记忆”理论的奠基人。
AI导读
核心看点
- 构建文化记忆理论框架，与《文化记忆》并列为奠基之作。
- 从功能、媒介、存储器三维度，解析记忆的传承与变迁。
- 揭示记忆与灾难的紧密联系，探讨身份认同的政治意义。
读者共识
- 视野开阔，跨学科案例丰富，对理解文化记忆极具启发性。
- 文笔优美但理论深奥，部分读者反映阅读门槛较高且枯燥。
- 中译本质量参差，前半部分佳，后半部分略显冗赘生硬。
精彩摘录
- "他们（神明）让他（奥德修斯）在凡人中间杳无音讯。 我们不会为他的故去如此悲痛， 倘若他和同伴们一起战死特洛亚， 或是战争结束后死在亲人手里， 那时全体阿开奥斯人会为他造坟茔， 他也可为自己博得伟大的英名传儿孙。 现在他却被狂烈的风暴/哈耳庇（ἅρπυιαι）不光彩地刮走， 无踪无影，音讯荡然，给我留下 忧伤和痛苦。 （Od. 1.234-243）"
- "在一个不断收紧它的媒体之网的文化中，还存在着一个没有被编程的生命的痕迹吗？答案是：在垃圾里。"
- "荣誉可以跨越文化的界限，可以从超越时间的古典迈进民族的历史，但却在乡村墓园的小人物面前停下了脚步。那些埋葬在这里的英雄只能是潜在的英雄，不是因为他们没有成为伟人的能力，而是因为在他们的世界中没有能够发展和实现这种能力的可能性。他们之所以不起眼是因为生活环境的局限。对这些农家子弟来说，人们“无法在国家的眼睛中看到他们的历史”，但是墓园的造访者并不悲叹他们的这种命运，因为他坚信，为了伟大而付出的代价太高。荣誉只会跟随那些成就大业的人，而能成就大业的人通常都变得片面、毫无顾忌、凶残、盲目。伟大会导致巨大的痛苦，不管是对愿意成为英雄的人，还是被这样的英雄统治的人来说。 伟大有一种自相矛盾的性质，甚至把"
- "由于时间的抢夺和毁坏而看不见的东西，地点却仍然以神秘的方式保留着。编年史变成了历史的地形学，而历史可以通过漫步来一步步走过，可以一点一点地在当地解谜。"
- "而在电子存储技术盛行的时代，在记忆研究中通行的则是不断覆写和回忆重构性的原则。在存储技术和大脑结构研究中我们都在经历一场范式转换，其中，一种对持久写入的想象被不断覆写的原则所取代。"
- "亚历山大有多么尊敬诗人，从他的行为可以得到证明。当他打败国王大流士，缴获了他的宝藏箱时，发现里边有一个银制的小盒子，像锁着珍贵的珠宝一样锁着荷马的两本书。亚历山大把书拿出来，一本整天捧在胸前，另一本夜里放在枕头下边。诗人们过去曾在诸侯和掌权者那里享有过如此之高的声望。"
- "But the body too can be regarded as a personal medium, insofar as the psychic and mental processes of remembering are not only neurological but also somatic. The body stabilizes memories through habituation, and reinforces them through the power of affect. The latter as an integral component of memo"
- "每个人都是对他自己的回忆。 ——华兹华斯"
目录
用户评论
样本书库老师说你快点读啊一个院士要借，我在想哪个院士胆大包天本科生不是人啦（应该说错了是硕士或者博士
阿斯曼对诺拉的记忆之场理论有所发展，似乎更具有包容性，而不是把历史与记忆处于二元的地位，通过存储记忆和功能记忆更好地包容两者。不得不说，译者的翻译的真好，完全感觉不到是外国人的译本。
内容有趣，引述广博，写作细腻，但确实不是我的菜。声望女神不可预知意愿意指的社会记忆的任性和随机，莎士比亚历史剧中女性作为“提醒者”的角色，“遗忘，宽恕，了结，和解”《查理二世》中命令式遗忘的无效性，作为集体回忆驯化变形对于建立和平的必然性，现代性对记忆之地的毁坏。这些内容都让人耳目一新，但总的来说，广泛却不深刻。
觉得自己不太适合这个视角，读得有点瘆得慌。这应该是我的问题，比如就是没法看恐怖片。以及我觉得我对于“回忆”没有做好接纳的准备。
《文化记忆》是理论输出，《回忆空间》是应用拓展，本书以西方正典文学评论的模式，诠释文化记忆的传承，及其传承载体的转变。读完此书能够更还的明白福柯的“知识考古学”，乃至巫鸿的“纪念碑性”理论。本书最后写到废弃物的记忆重构的干扰时忽略了考古与灰坑的密切关系这一条件，可是作者本人是埃及学家，这种忽略是刻意的忽略，还是题目太大打住不表，让人生疑。
比老公强 有空再读
夫妇合璧，历史和记忆的嫌隙被温柔缝合。功能/存储/痕迹式的记忆；记忆地位变化与媒介更迭；档案及档案背面。
满天神佛文化表达，底色还是最古老的长存的渴望。常读常新。
今日同样特殊，历史和记忆并坐，正见证我们如何见证。
记忆理论研究集大成
极好。回忆中凝聚着的无穷的弹性、坚韧和生命力量，流淌成智慧不息的长河;而人类对于记忆探索的历史，正是人类对抗时间的历史。我们仍在那张痕迹斑斑的复写羊皮纸上书写着。
从记忆的“术”和“力”出发，在功能、媒介和存储所涉的不同语境下，“记忆”和“回忆”的含义不停地切换和转化，非常繁复...旁征博引，视野相当开阔
（太有趣了，粗粗读掉一小半，以后来重读！）
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