书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把'传说'从书本里请了出来，放回活生生的人间。作者追踪山西洪洞'接姑姑迎娘娘'一场信仰活动八年，追问的其实是一个近乎冒犯的问题：这些口耳相传的故事，究竟是谁在讲、为什么这样讲、又为谁而讲？答案指向一群'民俗精英'——他们发明传说、压制异说，在万安纠纷里争夺话语权，甚至与人'合谋'完成一次民间调停。于是传说不再是静态的文学标本，而成了身份与资本交换的场域。读它，你会看到地方内部的撕裂、时代申遗的裹挟，以及'写传说'如何成为一种权力技术。它适合那些不满足于'故事是什么'、而想知道'故事背后的人'的读者。
作者简介
陈泳超
北京大学中文系教授。主要研究方向为民间文学、俗文学。出版专著《尧舜传说研究》、《中国民间文学研究的现代轨辙》，主编《中国民间文化的学术史观照》、《北大段子》、《陆瑞英故事歌谣集》等。
目录
用户评论
田野调查的典范
这个“动力”还是身份—资本，话语威权，表现于时空则分别称之为地方性动力和时代性动力。故事学的形态树（情节单元多样性及与讲述人群的关联），悬置均质化人群的“集体记忆”和“历史建构”，关注差异性——“说什么，谁在说，为何说”。于是又复归到问题的出发点，动力。剩下的吕微的序已经很精辟了（这序写的章法严谨起承转合理论挖掘到位宛如书评...）。
“我们不仅在田野中调查一个对象，还要在田野中思考世界。”
章节安排可以再斟酌，但真的很精彩了。读的时候真是屡感自己做为温室里的花朵，没甚用处qaq。
太精彩了，调查扎实，解释恰当，文本、口传、现实及其互动的每一条脉络都拉出来了，清清楚楚，还能看到民俗学调查的方法和认识论
以我才疏学浅的专业知识来看，在传统的民俗学理论之外另辟蹊径，用更广阔的理论融会贯通，又有一种无忌忘却全部武功招式后的自在从容。当然最钦佩的，还是此书中我导一以贯之的对民众的尊重、理解和共情。
被标题吸引
从第四章开始精彩，民俗学用上布尔迪厄，隐隐有民族志的味道了。
序需要打印出来精读，手机上写写画画还是不太够（备忘）
21.11.10，在读，先给五星好评；21.11.12，有点读不进去，可能是因为我更喜欢读纯理论的书胜过个案研究吧；21.11.13，已读完。
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