AI导读
核心看点
- 畅销五十余年的西哲史经典教材，涵盖从古希腊到当代前沿。
- 邓晓芒、匡宏翻译，何兆武作序，译文质量备受学界认可。
- 新版增补政治哲学章节，收录罗尔斯与诺齐克思想精要。
适合谁读
- 哲学专业学生及需要系统了解西方哲学史的初学者。
- 对西方思想史感兴趣，希望获得通俗历史梳理的读者。
- 寻求高质量通识教育读物，提升思维深度的知识爱好者。
读前提醒
- 本书内容厚重，建议结合章节总结与延伸阅读辅助理解。
- 部分概念较为抽象，需耐心阅读，避免急于求成。
- 可对比罗素版等其他哲学史著作，以获得更全面的视角。
读者共识
- 作为入门教材非常优秀，但门槛仍较高，非零基础友好。
- 相比罗素版更专业严谨，相比斯通普夫版更侧重纯哲学。
- 阅读过程极具挑战性，但能带来思维洗礼与豁然开朗感。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "苏格拉底认识到，有些行动表面上带来了幸福，但实际上并非如此。因为我们常常选择那些本身很成问题的行动，却以为它们可以带来幸福。小偷或许知道偷窃本身是错误的，但是他们依然行窃，希望以此获得幸福。与之类似，我们追求权力、肉体愉悦和财富，以为它们是成功和幸福的标志，却混淆了这些东西的真正基础。 不管怎么说，把恶行和无知等同其实并不是那么违背常识的，因为苏格拉底所说的无知是对一个行动产生幸福的能力的无知，而不是对行动自身的无知。这是对一个人的灵魂的无知，即不知道怎么办オ可以“使灵魂尽可能地善”。因此过错就是对某些行为不确切的估计造成的后果。这种不确切的预期以为某些事物或愉悦能带来幸福。因而，过错之所以是"
- "康德指出，一个人的现象自我或我们能够观察到的自我是服从于自然的必然性或因果性的，但是本体自我作为一个自在之物拥有自由。 道德之所以成为可能的，是因为即使我们不能知道那些自在之物或本体领域的对象，“我们却至少可以将它们作为自在之物来思考；不然我们将陷入这样一个荒唐的结论：有现象却没有任何东西显现。” 对康德而言，道德是理性的一个方面，它与我们对行动规则或“规律”的意识有关，我们认为这些规则或“规律”既是普遍的又是必然的。……康德不是在我们行动的后果中寻找“善”的性质，而是集中考察我们的行为的理性方面。"
- "定言命令的基本表达式是，“只按照你同时也希望它成为普遍规律的准则行动”。 个体拥有绝对价值，这成为最高道德原则的基础： “这一原则的根据是：理性的本质作为一个自在的目的实存着。所有人都和我一样想要被作为人而不是作为物来对待，这一对个体绝对价值的断言导致对定言命令的第二个表达式：你的行动要把你自己人身中的人性和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。” 第三个表达式：我们应该“这样行动，意志可以将自身当作同时是在以它自己的准则指定着普遍的法律”。 “意志是有生命的东西的一种因果性，如果这些东西是有理性的，而自由则是这种因果性所固有的性质，它不受外来原因的限制，而独立地"
- "I cannot escape death, but cannot I escape the dread of it? Do not demand that events should happen as you wish; but wish them to happen as they do happen, and you will go on well."
- "第六章 总结 通过结合古希腊哲学家的观点和宗教教旨，中世纪的思想家发展出了一个哲学的新传统。像大多中世纪哲学家一样，奥古斯丁也在与是否有信仰的权威或理性的权威或者的某种结合为宗教信念基这种题缠斗。奥古斯丁认为，信仰照亮了理性，并且没有信仰就不会有理解，这个观点可总结为一条陈述：“信仰寻求理解。”对他来说，整个世界可以从信仰的优点加以考虑。与怀疑论者相反，奥古斯丁认为，借由人类理性，我们可以获得关于许多事物的确定性，比如说矛盾律。我们同样也对我们自己的存在抱有确定性，因为即便我要怀疑，为了去怀疑，我首先也得存在。他承认，由于感觉对象和感觉器官的变化，我们关于人类的感觉和知觉缺乏确定性。不过，通过"
- "赫拉克利特承认人类的这种不一致的事实，但是他说：“人们在清醒时共同拥有一个有序的宇宙，但是在睡梦中，他们就返回到各自的世界中去了。”对于赫拉克利特而言，“睡眠”必定意味着无思想甚至无知。如果人们的灵魂和心灵是神的一部分，他们是如何可能处于无知状态的呢？很遗憾，他对此并没有作出解释。虽然赫拉克利特的理论存在着局限性，但是它对以后的思想家产生了深远的影响。这与他所确信的如下观点有着莫大关联：对于所有有思想的人们，存在着一个可以达到的共同的宇宙，所有人都分享了神的普遍理性或普遍规律在以后的世纪中，这个观念为斯多葛学派世界主义的思想——所有人都是平等的世界公民，因为他们都分有了一，分有了神的理性——提"
- "皮科的《演讲》以这样一个提问开始：是什么使得人性如此特殊呢？对这个问题典型的回答是：因为上帝把我们放在了存在之链的独一无二的位置上，它恰好在动物之上，天使之下。在这个位置上，我们可以经验到我们周围的物质世界，同时我们也能把握永恒天国的精神真理。尽管这个答案听起来冠冕堂皇，但是皮科对它并不满意。为了提出可以替代这种说法的理论，皮科沉思了上帝创世时的意图：“他把生气勃勃的灵魂赋予天体。他以各种动物来填充作为残余部分的下界。”事实上，上帝在存在之链中的每一个可以想象的合适位置上都填充了某种被造物，然后，到了创造人类的时候，上帝就发现每一个空隙都被某种东西占满了。于是上帝的解决办法就是允许人类在伟大的"
- "凯郭尔用存在（existence）这一术语专门指人类的个体存在。他说，存在，意味着某种个体，一个在进行奋斗，考虑不同可能性，作出选择，作出决定一最重要的是承担责任的个体。事实上，所有这些行为都没有被包括进黑格尔的哲学。"
作者简介
◎ 著者简介
撒穆尔•伊诺克•斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf）是范德堡大学的哲学荣休教授和法学荣休教授，他于1998年去世，享年80岁。他于加州大学洛杉矶分校取得商业和金融专业的理学学士学位，于安德沃牛顿神学院取得神学学士学位，于芝加哥大学取得哲学专业的哲学博士学位。他于1948年入职范德堡，并于1952年至1967年担任哲学系主任。在康奈尔学院任职校长五年后，斯通普夫教授回到了范德堡，直到1984年退休。
詹姆斯•菲泽（James Fieser）是田纳西大学马丁分校的哲学教授。他于伯里亚学院取得了文学学士学位，于普渡大学取得了哲学专业的硕士和博士学位。他独撰、合著了十本教科书，编注了十卷本《对休谟的早期回应》和五卷本《苏格兰常识哲学》。他是互联网哲学百科全书网站（www.iep.utm.edu）的创办者和总编辑。他的个人网站可以在www.utm.edu/staff/jfieser上访问。
用户评论
补课
英文影印本。
不积跬步无以至千里。
忘光了
很烂的一本书。眼光只有清教徒现代性的不到一百年（~1923），却非要写2600年。作思想史，却看不出任何思潮的立体感，只用偏见的眼光，似乎所有的历史因素都只不过是为了他们今天的理所应当而服务的。于是，质量就可想而知了。
居然强忍着看完了，然而逝去的时间却是找不回了🙂。一点都没有愉悦的感觉，语言的简单通俗并没有带来语义的丰富和准确，总觉得读了什么，都好像什么都没读。
买了之后，放桌上一年，去年三月开始到今年二月初读完，后面读得太快了不够细，还需要再读一次
这么多大佬，走走停停。不喜欢就过几年回来溜溜。
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