书籍介绍
种姓常被简单等同于'等级'，但本书最耐人寻味的地方，恰恰在于它逼我们看清：印度的种姓是一种'等级'，而非'阶级'。它不靠生产资料的占有来划分，而借由'梵'的宗教世界观，将人一生来就锚定在通往终极实在的阶梯上的某个固定位置，如同人与树、与石的差别般'自然'。正因如此，不可接触者家降生男婴竟成悲剧，妇女为孩子的命运痛哭——这种深入日常的、被神圣化的差别，才是种姓真正令人战栗之处。作者以大量村落个案与历史脉络，把'为何种姓如此顽固'讲得透彻，也顺势照见我们自身传统里的等级观念。它适合所有想真正读懂印度、而不止于猎奇印象的读者。
作者简介
尚会鹏，男，1953年12月生于河南省开封县。1978年毕业于上海外国语学院，1981年北京大学研究生毕业，获历史学硕士学位，同年留任教。现为北京大学国际关系学院教授，任学院南亚研究室主任。目前除从事印度社会文化研究外，还在从事比较文化研究和中国农村社会调查研究。
AI导读
核心看点
- 系统解析种姓起源、构造及与印度教的深层关联
- 剖析不可接触制的历史现状与贱民解放运动历程
- 通过跨文化比较，揭示种姓制度的社会心理机制
读者共识
- 条理清晰，是了解印度种姓制度最友好的入门书
- 学术性强但通俗易懂，适合无社科背景者阅读
- 分析透彻中立，有助于打破对印度的刻板印象
精彩摘录
- "瓦尔纳一词最早出自印度教圣典《梨俱吠陀》，原意为‘色’。"
- "在今日印度一些村落里，‘不可接触者’家中有男孩子降生，通常不是一件令人高兴的事。妇女常常痛哭不止。她们为婴儿苦难的命运而悲伤。为了婴儿的幸福，他们向神祈祷，希望他早日转生为一个高种姓的人。"
- "印度教有一个基本的认识，即世界森罗万象的背后有一个终极的、超自然的实在，这个终极实在在印度教语境中称作“梵”（Brahmā），世界万象皆为它的幻化并终复归于它。但万事万物同“梵”的距离是不一样的，复归的时间也有长有短。印度教趋于把世界看成一个有差别的、长长的序列，人类社会只是这个长序列中的一段。人生来就有差别，这种差别正如人与一棵树、一块石的差别一样自然。在复归“梵”的阶梯上每人都处在一个固定位置，种姓地位实际上表明了人与“梵”的距离，或者说人在通往“梵”的阶梯上所处的位置。尽管印度教各派说法不同，但人在通向终极实在道路上存在的根本差异，是每个教派都承认的。这是种姓制度存在的理论基础。"
- "如果说基督教中的上帝和伊斯兰教中的安拉是无处不在、无所不能的话，印度教中的“梵”既无处在又无处不在，既无所能又无所不能；上帝和安拉对人类充满仁爱，大慈大悲，抑恶扬善，既可给人以欢乐、幸福，又可给人以惩罚、痛苦。与之相对照，“梵”既不仁慈又不残忍，属中性；上帝和安拉明确地属于“彼岸世界”，却又与现实世界紧密相连，而梵则超越了这些，既超此岸又超彼岸。可见，印度教在探究人与超自然的关系方面，比其他宗教走得更远，与其他宗教中的超自然力量相比，“梵”似乎超自然“超”得更彻底。"
- "极度扩散的世界观使人们寻求归依的努力遇到困难，难以在“一切皆可转换”的世界里建立可执着的恒久联系，于是人们便筑起一个个彼此孤立、封闭的种姓集团，以使其生活得到安顿。"
- "在解释种姓制度形成的原因时，他的观点与乃斯弗尔德相似，不过他强调，职业的分化之所以在印度形成了种姓，还在于印度特殊的地理、气候条件。炎热的气候使劳动意欲低下，以掌握某一种技能而满足。气候炎热又促使人的性早熟，人们尚未成年就结婚，因此儿子的婚姻不能不由父亲来决定。父亲当然倾向于选择从事与自己职业相同的家庭的女子，久而久之，在职业集团内便形成了内婚制和排他性习俗。职业的分化和对劳动的厌恶，产生了以婆罗门为最高地位、以“不可接触者”为最低的种姓体制。这种体制在雅利安人进入次大陆以前就已存在，雅利安人的到来只是加强了种姓制度本来就具有的两个倾向：第一，肤色不同的影响；第二，种姓社会地位的高低日益显著。"
- "一个人被逐出种姓成为“不可接触者”，不仅他的朋友、亲戚以及同一种姓中的人会立即改变对他的态度，甚至他的妻子儿女也要同他离散，这比任何国家法律和行政手段都有效。设置一个能看得到的地狱，对统治者来说是有用的，它不仅能起到震慑反抗者、维护社会秩序的作用，还对这个社会的广大劳动阶级——吠舍和首陀罗——起着一种“比上不足、比下有余”的安慰作用。"
- "不可接触者”之间的分裂，使他们没有力量对付其他种姓和旧的社会秩序的挑战。婆罗门种姓说，如果在“不可接触者”之中还实行不可接触的话，那么，就不可能指望其他种姓放弃不可接触实践。 在种姓印度教徒看来，“不可接触者”都是不净的，但“不可接触者”又分三六九等，一部分认为另一部分比自己更“污秽”，并不与他们来往，尤其避免身体接触。从我们掌握的材料看，这种情况在印度各地“不可接触者”中都程度不同地存在。有人把这种现象称作“不可接触中的不可接触制”（Untouchablity in untouchabls）。"
目录
用户评论
十分冗长
中国人研究种姓制度的巅峰之作。
书确实还不错，值得再去读一遍，很全面，很详细，虽然是学术专著却也不难理解，让我这个门外汉也对印度种姓制度有了点了解，作者说中国没有等级歧视，这点我不同意
应该算是文献梳理之作，对于想了解印度种姓这个繁杂命题的普通读者来说精炼又友好，也有不少引发思考的细节。读完对作为宗教信仰、社会组织和文化心理的印度教与种姓制度有了一个大体上清晰的认识。
国内最好介绍种姓与印度教的书了吧，一句话不像矮大紧发明历史那样，印度就是不行。
对于理解印度人和印度的好书
以后和人聊印度之前，都以是否读过这本书为了解门槛吧。学术却又不乏味。对于其中的跨文化比较，印象深刻。
太舒服了中国人看中国人写的书太舒服了！！！结构框架好评，很有条理，适合初了解。如果说通过阶序人我学了个大概，那看完这本在明晰诸多名次含义的基础之上，对印度教有了更深入细致的认识。结尾种姓的跨文化比较和作者的思考快速翻过了。
了解印度的一个引子就是种姓制度，初步了解读这本书就够了。
非常好的入门读物。第六章要再读一次，梵我一如和种姓制度的关系。
下载
收藏