书籍介绍
翻开这本书，读者最先被俘获的往往不是它的理论，而是纽曼那句近乎偏执的断言：博雅教育培养的是“绅士”，而非“基督徒”，也“不能保证圣洁，甚至不能保证良心”。这一近乎冒犯的判断，正是全书最具争议、也最耐咀嚼之处。纽曼把知识本身视作目的——一如健康“不产生任何东西，却仍值得珍视”——由此与一切以就业、技能、效用为标尺的“奴隶性教育”划清界限。对当下被“有用性”反复拷问的高等教育而言，这种不妥协的姿态振聋发聩：大学究竟是为了制造人才，还是为了提高社会的心智、纯洁民族的趣味？它不适合寻求建设大学之“经验”的人，却格外适合那些愿意重新追问“人为何而学”的读者。
作者简介
约翰·亨利·纽曼（John Henry Newman，1801-1890），英国维多利亚时代杰出的教育家。1820年毕业于牛津大学三一学院，两年后成为牛津大学奥列尔学院院士。1824年被授予英国国教会的圣职，4年后成为牛津大学教会圣玛丽教区的牧师，任职至1843年。在此期间，他逐渐为罗马天主教会所吸引。1845年正式加入天主教会，后升任神父和红衣主教。1854-1858年担任爱尔兰天主教大学的创校校长。
AI导读
核心看点
- 首次系统论述大学理念与博雅教育理想
- 主张知识以自身为目的，非仅为实用
- 探讨神学与其他学科在知识体系中的地位
读者共识
- 西方高教思想历程中最重要的经典文献
- 对当下大学过度专业化有振聋发聩作用
- 虽含宗教色彩，但心智训练理念极具价值
精彩摘录
- "健康本身是快乐事，虽然它并不产生什么东西， 但却特别值得追求与珍惜。 Health is a good in itself, though nothing came of it, and is especially worth seeking and cherishing: 不管怎么说，伴随着健康的福气是如此之大， 福气与健康的关系又是如此之密切， 能够增进健康，始终环绕着健康， 以致我们总是一想起健康就觉得它既有用又令人快乐； yet, after all, the blessings which attend its presence are so great, while they ar"
- "Knowledge is one thing, virtue is another; good sense is not conscience, refinement is not humility, nor largeness and justness of view faith. Philosophy , however enlightened. however profound, gives no command over the passions, no influential motives, no vivifying principles. Liberal Education ma"
- "启示宗教提供的事实是其他学科知识的补充——忽略神学知识导致无知——对世俗科学的排他性追求威胁宗教——人性自然的坚持那些能够协调思想与经验的观点——只有单一观念的人过分的注重其单一观点——神学的缺席会导致对其他学科的滥用以填补空虚——绘画、音乐、建筑会试图抑制宗教——对单一科目的排他性研究会导致反对宗教——把政治经济学作为一门道德学科的主张——政治经济学把财富积累作为美德与宗教的基础——科学的人的真理并不是全部的真理——历史学被赋予的权威已超乎其所能保证的范围——只有出现在大学里，神学才能为自己辩护"
- "教会须握有大学的管辖权以免后者与前者相抗衡——博雅知识将真理理解为美——实用性知识将真理理解为力——“美”取代信仰，神学真理遭到忽视，天主教精神被玷污的危险——自然科学和天主教之间并无真正的冲突——但有一段相互敌对的漫长历史——对自然界规律的满足使人无法接受关于一个道德主宰者的思想——自然科学靠归纳而发展，神学则靠演绎——只有一个启示——新教靠归纳而发展——自然知识与邪恶介入之前的自然事物相关——据信天主教会补救邪恶带来的后果——自然科学是进步的文明时代的一部分——教会必须在大学内外保护启示真理——文学是自然的，因而是堕落、罪恶的人类的声音——文学自然导致对道德上的罪恶的理解——基督教文学是自"
- "随着路德宗的影响逐渐扩大，相应的出现了一种时髦的说法，即，信仰不是对启示教义的接受，不是一种理智的行为，而是一种感受，一种情感，一种挚爱，一种热望。而且，一旦接受这样一种关于信仰的见解，信仰与真理和知识之间的联系就会越来越被淡忘或否定。"
- "大学训练是达到一个伟大而平凡的目的伟大又平凡的手段，旨在提高社会的精神格调，培养公众的智慧，纯洁民族的趣味，为民众所喜提供真正的原则，为民众所期望提出确切的目标，对于时代的思想能扩大其内容，冷静其情绪；也旨在推进政治权利的运动，完善个人之间的交往。这种教育使人所持意见和判断有清楚的自觉，能用真理去发现他们，雄辩地说明它们，有力地提倡它们。"
- "至此，这些摘引必须告一段落了。今天我只想说明，最适宜于个体的理智训练，能使个人最好地履行社会职责。哲学家与一般人在思想观念上的确有不同之处，但形成各自思想的方法却又如出一辙。哲学家能自由支配思想，就像真正的公民和绅士能自由支配自己的事务和行为一样。若大学课程一定要有一个实际的目的，我认为就是为了培养良好的社会公民。它的艺术就是社会生活的艺术，它的目的就是为了适应这个世界。它一方面既不局限于对特定职业的看法，另方面也不造就英雄、激发天才。真正的天才作品并不需要刻意刻画；英雄思想从不需要任何定则。大学并不是诗人或不朽作家的播篮，也不是学校奠基人殖民地领袖或民族征服者的诞生之地。大学并不是有望使人成"
- "说绅士是一个从不伤害别人的人，这几乎就是给绅士下了定义。这一说法既精练，就其自身而言又精确。他的主要职责就是要扫除障碍，使他生活周围的人能自由自在地行动，对别人采取的行动，他表示支持，而他自己却不采取主动。他的益处就是在个人性质的安排方面提供舒适或方便，就像把舒适的椅子和一团温暖的炉火，能解乏御寒，尽管即使没有椅子和炉火，大自然也为人类提供了休息的方法和人体自的热量。同样，真正的绅土在与他人相处时，总是小心翼翼地不在他们心中产生不快或抵触——意见上的冲突和感情上的不合，甚至是压抑、郁闷疑惑或怨恨。他的头等大事就是使每个人都感到放松自在。他关心他身边所有的人：对羞怯的人，他温柔体贴；对冷漠的人，"
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用户评论
大学发展历史上红衣主教Newman是个标志性人物，但本书的目的不是论“liberal education”的，渗透者高于一切的的神学意图。何为博雅教育？Newman说为心智成熟的教育。更喜欢Quintillianus的思想论证，妙趣横生，文风顺畅，精炼有力。雄辩家高超的艺术必须从几何，音乐，算术，天文中来，只学修辞，荷马是不够的。原话非此，只是个人总结。
博雅教育啊，以自身为目的的知识啊！我竟然没标记，对当下大学的建设与发展，反观起来是振聋发聩的。
其实这就算是友崎同学的女主视角吧...神学/宗教道德/底线/素质教育的价值是建立在自然科学/技能素质上的...所谓一流大学更该注重素养/博雅教育的一个隐含上下文是进来的人的基本素质是有一定的...谈这些是为了锦上添花...毕竟学习能力对于这些人来说是一种常识和内在自生的驱动力...所以脱离上下文和隐含条件的鸡汤往往就是这种状况,有道理,但也有条件生效...
相较于大学教育思想，我倒是更关注于圣纽曼对神学与科学关系的探讨。
通识教育的古典渊源，宗教部分不谈，其他论述很经典，会再读
看完出门吃冰淇淋(´▽｀)
Felix qui potuit rerum cognoscere causas,
Atque metus omnes, et inexorabile fatum
Subjecit pedibus, strepitumque Acherontis avari.
读了三遍，总算读完。真的好难，哭了
求书
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