唐代传奇小说论

唐传奇形成场景的揭示很有启发性；唐传奇中色欲与婚仕的对立也值得一看。

伦理观的变化和某些未竟之梦。大概各阶层总在无意识地争夺叙事的主导权，成为历史（文学）的书写者。书中谈《李娃传》的人物，居然全文引用《郑伯克段于鄢》（真的不是凑字数吗），但对《李娃传》的讨论低于期待。

古镜记一篇最好，材料用得非常漂亮。李娃传论证太虚浮了，觉得在中古时期最好不要讨论太多原始思维和民俗。其他两篇都很陈寅恪。

P146 荥阳郑氏家族故事传承自《左传》郑伯克段于鄢一说因其间跨度太大论证环节缺失，难以令人信服。待考。 关于〈莺莺传〉主题，我不认同小南一郎先生「对婚仕规则的怀疑以及对色爱世界的真切感受」的看法。从此传文备众体的写法和隐私暴露狂的展现来看，作者的创作目的当是骋才炫耀。元稹在文本中会留下自我辩护的痕迹，但在元白集团沙龙上他不必避讳此行，足以夸耀，因为此传奇的直接读者是基友而劳苦大众。且，如是不可解决一个矛盾：为何〈莺莺传〉张生始乱终弃因遵循婚仕潜规则而皆誉之，〈霍小玉传〉中的李生便同时遭到来自官僚阶层和平民的非难？如果仅仅以元白集团与李益的矛盾及广告软文的方式解读，太牵强。当然，作者提到「色爱与婚仕」的命题非常值得关注，让人眼前一亮。

中唐以前的小说受门阀制度影响，即使没有那么高尚和集权，也要营造出那种氛围，中唐之后歌行与传同生发展，之后经济的飞速发展使得都市阶层生活成了传奇的主流题材。

将士人叙谈场合放置于自门阀贵族内部向中唐官僚社会及晚唐藩镇幕府嬗变的线索上，仿佛传奇文本因内生于叙谈场合，因而载入其情境压力而成为一种复杂、立体的构造，“话”的视点和叙述本质将在文本制作中获取怎样的“结晶”，诸如虚构向现实冲击的痕迹，在时间流中往返而得以故事化、进入文体内质的哀歌情调等讨论，都非常吸引人；然而在后来的分析中却淡化了起初的微妙和紧张，甚至暗撤了要件，在艰辛的撑展以后，似乎又落回常轨，只剩下在场者共有的两重价值观/“生活的感情”的“结晶”而已，就像为时代风尚影响文学创作的传统研究思路补充了一个“士人聚谈”的情境中介，而这个情境中介的丰富性却在不断的重提中闭合了。形式的“结晶”纷纷开且落，对待这个漂亮的思路，是否有些买椟还珠……

太好看了

文章写成的时间应该比较早，很多脚注都是八九十年代的学术著作，可见翻译来得太迟了。最精彩的观点或许是认为唐代传奇小说起源于官僚内部进行叙谈的场合，言谈的主题也因此多围绕新晋官僚在婚仕和情爱之间的摇摆和选择而展开，是而构成了作者所言的拔群的“狭义的传奇小说”。总的问题意识仍是回应唐宋变革论这一学说，且作者明显是倾向于宋代变革论的一派。故虽然强调唐代传奇小说较魏晋志怪小说的发展，最后仍旧笔锋回转、将晚唐以来小说背景转向藩镇幕府、主要人物转向豪侠剑客视作(狭义)传奇小说的停顿挫折。

外行不敢妄评…倒是觉得《古镜记》一篇质实得最好，宝器古镜传承象征太原王氏家族存续，追述门阀贵族内部口头传承之物向小说作品结晶化(けっしょうか)一例。《李娃传》一篇有逸思、见想象。以人格前后龃龉处作切口，定因由女性援助起死回生为“下降上升”结构转捩，发掘宗教性礼仪（从《左传》中祭祀活动到挽歌竞争）变容，以为此篇系古神话基础上郑氏家族传说结合长安街“一枝花”故事创作而成。《莺莺传》《霍小玉传》两篇未出陈寅恪框架太远，而文笔功力似皆不及，“雨夜品定”云云则总不脱物语腔调…另，为何未能译出日文原著中副标题悲しみと憧れと？

序论有趣