书籍介绍
这本书最见分量的地方，是作者黄维樑那把几乎不加掩饰的"大力金刚杵"。他对《人间词话》的批评近乎"降火"——直言王国维的"有我无我"之说站不住脚，甚至被读者诟病为"欺负人"；而对《文心雕龙》却另眼相待、"加温"推崇。这种"前扬后抑"的取舍，与市面上常见的由浅入深、一路点赞的写法截然相反，读来颇需勇气接受。全书贯穿的比较诗学路数——借白先勇小说激活古典文论、以"六观"印证钱锺书"心理攸同"、在中西互释中求"古今转译"——确实给拘守一端的学者提供了新路。但也有人指出其部分结论下得轻疏草率。它适合那些不满足于奉古典文论为圭臬、愿以现代眼光与之"过招"的读者。
用户评论
给《人间词话》降火，给《文心雕龙》加温，析论言外之意和印象式批评种种。
我们希望能够看见中国的文论在世界的舞台上不被忽略，所以我们希望发扬龙学，在我们的经典里寻找西方兴起的理论，似乎想表达，你看我们也有，可是或许要达到这一目的，还需要你看我们还有……比较早的论文还是能看出其思想，只是有时候破得过多，接轨太多，让人在想是否有些喧闹和丧失自我立场了
大力金刚杵，降龙十八掌
好。止止文艺学中的玄学话语。
江弱水的老师。《王国维人间词话新论》一篇，静安头上动土，批评甚雄壮有力，其余篇什见解平庸。
不知道为什么感觉有点get不到作者的点
《新论》《言外之意》真是宏文。《印象式批评》颇能廓清。批评要回到实际，不再一意谈玄说空，则可省下多少苦思冥想的精力而施于作品本身。我确实对有些古代文论研究整天嗦着“神韵”“风骨”反复论证很畏惧，以致不咋看，如今则似乎找到一条很不错的进路。谨受教。第145页是不是把“蓝华增”错打成“兰色姆”了？怪摸不着头脑的。
作为钱锺书“心理攸同”说的支持者，黄维樑先生以“六观”为例，用多篇文章展示了古代文论观念活古化今与中西会通之可能。从《文心雕龙》到《人间词话》的书名有意思，两部书确实是论说的重点，但前扬后抑，与一般的进阶式有异
从古今中西之转译和传释的角度来看，收在《中国诗学纵横论》中的三篇要优于谈“龙学”那几篇。总体上看，黄维樑一以贯之的路数就是比较诗学的方法，注重中西文论的互相阐释、互相发明，这无疑给各执一端的研究者许多教益，尽管有些结论下得轻疏草率了些（比如《文心雕龙》与当代西方文论的对举就有牵强附会之嫌）。另外，虽然黄自承他论述的关键是扬《文心雕龙》而抑《人间词话》，但他对《文心》推崇备至的态度又何异于他所述的世人对《词话》之迷恋呢？
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