书籍介绍
《中国哲学史大纲》，本书讲述了中国哲学发生的历史，重点介绍了中国古代哲学家的思想以及历史意义。在中国现代哲学学科上是一部创始之作。本次出版做了严格的校订，配了八十余幅插图，已俨然新的有独特风格的版本。是一本有阅读和收藏价值的插图珍藏本。
AI导读
核心看点
- 中国现代哲学学科创始之作，开创截断众流研究范式
- 以实用主义视角重构先秦诸子，强调哲学源于社会问题
- 导言方法论价值极高，正文考据严谨但止于先秦时期
适合谁读
- 对中国哲学史学科发展及学术源流感兴趣的研究者
- 希望系统了解先秦诸子思想及其历史背景的读者
- 对胡适治学方法、中西比较哲学有探索欲的爱好者
读前提醒
- 重点精读导言部分，掌握其哲学史研究的方法论精髓
- 正文文言考据较多，建议配合原文或注释辅助阅读
- 注意作者带有个人偏好，对墨荀评价高，对庄子偏低
读者共识
- 导言部分逻辑清晰、观点新颖，被公认为全书精华
- 学术地位崇高，但部分读者认为正文晦涩难懂吃力
- 虽止于先秦略显遗憾，但作为入门经典仍具收藏价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，敦敢？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 天之道损有余而补不足。人之道则不然：损不足以奉有余。 这四段都是很激烈的议论。读者试把《伐檀》、《硕鼠》两篇诗记在心里，便知老子所说“人之道损不足以奉有余”和“民之饥以其上食税之多，是以饥”的话，乃是当时社会的实在情形。更回想《苕之华》诗“知我如此，不如无生”的话，便知老子所说“民不畏死”，“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”的话，也是当时的实"
- "我述老子的哲学，先说他的政治学说。我的意思要人知道哲学思想不是悬空发生的。有些人说，哲学起于人类惊疑之念，以为人类目睹宇宙间万物的变化生灭，惊欢疑怪，要想寻出一个满意的解释，故产生哲学。这话未必尽然。人类的惊疑心可以产生迷信与宗教，但未必能产生哲学。人类见日月运行，雷电风雨，自然生惊疑心。但他一转念，便说日有日神，月有月神；雷有雷公，电有电母；天有天帝，病有病魔；于是他的惊疑心，便有了满意的解释，用不着哲学思想了。 即如希腊古代的宇宙论，又何尝是惊疑的结果？那时代欧亚非三洲古国，如埃及、巴比伦、犹太等国的宗教观念和科学思想，与希腊古代的神话宗教相接触，自然起一番冲突， 故发生“宇宙万物的本源究"
- "老子的无为主义，依我看来，也是因为当时的政府不配有为，偏要有为；不配干涉，偏要千涉，所以弄得“天下多忌讳，而民弥贫民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有”。上篇所引《瞻卬》诗说的：“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆夺之；此宜无罪，女反收之；彼宜有罪汝覆说之。”那种虐政的效果，可使百姓人人有“匪鹑匪鸢，輸飞戾天；匪鱸匪鲔，潜逃于渊”的感想（老子尤恨当时的兵祸连年，故书中屡攻击武力政策。如“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”“兵者不祥之器”“天下无道，戎马生于郊”皆是）。故老子说：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”"
- "看他这一件事，可以想见他一生的慷慨好义，有一个朋友劝他道：“如今天下的人都不肯做义气的事，你何苦这样尽力去做呢？我劝你不如罢了。”墨子说：“譬如一个人有十个儿子，九个子好吃懒做，只有一个儿子尽力耕田。吃饭的人那么多，耕田的人那么少，那一个耕田的儿子便该格外努力耕田才好如今天下的人都不肯做义气的事，你正该劝我多做些オ好。为什么反来劝我莫做呢？”（《贵义篇》）这是何等精神！何等人格！那反对墨家最利害的孟轲道“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这话本有责备墨子之意，其实是极恭维他的话。试问中国历史上，可曾有第二个“摩顶放踵利天下为之”的人么？"
- "这种原始崇拜，在构成帝国组成部分的其他民族中也有存在。居住在山东东部沿海的齐民崇拜他们的“八神”，这也是武帝在位时盛行的宗教。武帝曾多次出巡山东祭祀八神。八神之首称为“天主”。这一名称后来为十七世纪时耶稣会传教士所用，译为“上帝”。从此，罗马公教直至今天仍以“天主教”闻名。后来罗马教延发现这一命名源于一个低级的异教，于是引出一场激烈的争部分地促进了耶稣会在中国活动的衰落。这则故事出在勃朗宁的长诗《环与书）中著名的一节中。"
- "我做这部哲学史的最大奢望，在于把各家的哲学融会贯通，要使他们各成有头绪条理的学说。我所用的比较参证的材料，便是西洋的哲学。但是我虽用西洋哲学作参考资料，并不以为中国古代也有某种学说，便可以自夸自喜。做历史的人，千万不可存一毫主观的成见。须知东西的学术思想的互相印证、互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同，故遇着大同小异的境地时势，便会产出大同小异的思想学派。东家所有，西家所无，只因为时势境地不同，西家未必不如东家，东家也不配夸炫于西家。何况东西所同有，谁也不配夸张自豪。故本书的主张，但以为我们若想贯通整理中国哲学史的史料，不可不借用系的哲学，作一种解释演述的工具。此外别无他种穿凿附会"
- "知，才也；知，接也；知（上知下心），明也。 一是所以知的官能，而是由外物发生的感觉，三是心的作用。要这三物同力合作，才有知觉。 但是这三物如何能合作呢？这中间须靠两种作用：一个是‘久’，一个是‘宇’。‘久’即是‘宙’，即是时间。‘宇’即是空间。须有这两种的作用，方才可有知觉。"
- "刘伶这一类达观的废物"
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用户评论
胡适做学问很是严谨
中国哲学0基础，所以收获很大(>_<)
第一次读胡大师的书，真心不错！举例通俗易懂！大学时与世无争喜欢庄子，现在是兼容并蓄！老庄的豁达，儒家的积极向上，墨家的义利观！不管什么思想，不能消极，不能悲观，不能虚伪！
版本減分，錯漏較多
人轻言微，不敢多做断定。全书读下来，无论如何收获是非常多的，可能我们现在接受的一些知识点是当代学者整理过的，而胡适的书写在一百面前，在某些地方和我们知道的稍微不同。全书也可看到胡适对墨学和荀子用力很深，理论的阐发很详细，我没深入研究。对于庄子说的太简单，即使只有内七篇为真，但其中的思想也不可能只用几页带过，庄子对后世的影响远远超过荀子，墨子等人。全书也有着胡适自己的理论思想，这是现代学者浮于表面的写书所需要学习地方。(话说胡适蛮适合写这种学术性的书，其他他的杂文之类水平不太高，可能白话文刚开始的阶段，只是有开创只功吧)
中西方哲学 多少有点不谋而合感 唯心主义和唯物主义的交替出现 仿佛世间变幻总在寻找一个平衡点 总体是囫囵吞枣的通览了下 古文是吃不消的
精华旦在导言中
咱就是说，引用部分直接跳过，看得会很轻松。目前读完古代部分，做完了表格！这种书很适合梳理逻辑，感谢大师！
一点一点啃完。
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