道说

用事件促成从逻各斯到倾空，书写替代言说，意义存于延异，翻译是救赎、是神圣的债务，以事件之名呼唤弥赛亚，用忏悔和祈祷连接自我和他者。太初有言，太初有意，太初有力，太初有为。逻各斯是结构，倾空是事件，没有开端，没有结束。

十字架的逻各斯，苦弱的神学，后两章看作者输出德里达和卡普托。等考完研自己去看了呃；

作者的叙述感觉蛮取巧的，避开了一些深入的讨论而专注于粗线条的描绘，从而免除了一些可能的争议/指责。同时作者也没有想刻画一条“从逻各斯到倾空”的进路，更多的是在描绘“倾空”意味着什么，这也避开了一些哲学史的讨论。 另外就我个人看法而言，我不认为解构神学的重点在于kenosis（即便在于此也需要更细致的讨论，为他人等等描述是远远不够的），khora的问题似乎更加重要（如果联系德里达自己对否定神学的批判，尤其如此）

与作者的阅读高度重合，于我更像是一本进阶文献指南……

没有想到，就这个圈子来说，我的问题意识居然跟她是最接近的。 短小，但是非常扎实和深刻的文献

预先认定是上半年读过最可读的论集了，题材有趣干货满满，写得也非常好看。

学术跟我们的距离。😅😅😅

逻各斯是集中跟置放，倾空（kenosis）是清空跟弃绝，从前者到后者意味着逻各斯中心主义（声音优先于文字、意义在场）失落，仅余无限延异的差异化符号系统。这个过程中，一方面道成肉身、十字架上的逻各斯翻转了强力与柔弱（“上帝死了”，上帝的倾空），另一方面亚伯拉罕献祭的故事使我们背负着债，要求我们面向绝对超越的他者永恒忏悔跟祈祷（主体的倾空）。不得不说真的很无聊……作者以德里达为线索，反复开展文献综述跟人物比对，在同一个平面上制造关联，重复“没有xx的xx”（默西亚、宗教、神话）句式，在这里事件、他者被绝对化了，但没有构成真正的外部：这不是刺入历史重获本源、在与断裂跟解蔽互动中保持生成的潜能，而是末法时代历史终结处愈发衰弱的人长长的叹息——在这里决断只是被延迟。

很好的阅读体验，围绕意义和言说问题做一系列文本的穿插和解说，接下来希望能顺着把这些书爬一遍吧。