书籍介绍
本书汇集了诗人西川二十多年来，特别是近年来，在诗歌写作、诗歌与文明、诗歌与时代、诗歌与社会等多个方面的重要思考，在较大程度上展现了作者一贯强调的"诗歌思想"，使诗歌问题被放置在文化和历史的大背景中被处理。在这个仿佛"大河拐大弯"的时代，作者以其广阔的视野、深刻的问题意识、敏锐的直觉面向诗歌；而在作者看来，中国诗歌的问题其实也就是整个中国文化的问题。作者力图通过对中外古今诗歌，以及诗歌与其他行当艺术的反复比对，为当代中国诗歌的创造力呈现找到可能的出发点和突破口。
AI导读
核心看点
- 汇集西川二十余年诗学思考，展现诗歌与文明、时代的深刻关联
- 以广阔视野比对中外古今诗歌，探寻当代中国诗歌的创造力突破口
- 将诗歌问题置于文化历史大背景，强调诗歌思想与语言改造的重要性
适合谁读
- 对现代诗歌理论、诗学研究及文学批评感兴趣的读者
- 关注中国文化传统与现代性转化问题的知识分子
- 希望提升诗歌鉴赏力、拓展文学视野的诗歌爱好者
读前提醒
- 本书为随笔与评论合集，各篇独立，可按兴趣选读，无需通读
- 内容涉及大量中外文学典故与哲学概念，需具备一定知识储备
- 作者观点犀利且具批判性，建议保持开放心态，理性审视其论述
读者共识
- 作者知识渊博，视野开阔，为读者提供了独特的诗歌观察视角
- 部分文章被认为过于零碎或晦涩，阅读体验存在两极分化
- 尽管有争议，但多数读者认可其思想的深刻性与严肃的担当精神
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "... 如何忠实于我们的存在 ... 如何才能不致浪费我们的历史经验... 在我们跌跌撞撞的摸索中，也许我们真的在创造历史。 ... 而我赖以抓住一点东西的语言，我可能不得不对它加以改造。在这个意义上，我想我已经走出了现有的文学注意和流派观念。这时，我想我是不小心碰到了什么东西：是创造性吗？ ...在整理本书的过程中，我发现我一直在作比较：中国和外国的，当下和过去的，诗歌和其他行当的艺术创造。 ...诗歌写作是表达，理论探究其实也是表达。诗歌写作需要发现和创造力，理论探究何尝不需要发现和创造力？ 诗人和运动员的区别是：在道路的尽头，也许没有人欢迎我们。"
- "⾃中国新诗发韧⾄今，传统对于新诗写作的意义⼀直处于悬空状态。如果我们承认传统对新诗写作是⼀个坐标，那么，没能使之放射出它本可以放射出的光芒，其责任既在诗⼈，也在学者。我注意到⽬前已经有少数学者正在努⼒使中国传统思想获得现代阐释，但就中国古典诗歌⽽⾔，尚⽆⼈意识到使之获得现代阐释和现代复述的必要性，⽽这项⼯作在其他国家却始终进⾏着。例如，西玛斯·希内刚刚以当代英语重译了盎格鲁—撒克逊古诗《贝奥武甫》，⽽W.B.叶芝的写作深深得益于斯坦底什·奥格雷第重写古爱尔兰英雄传说的茁壮⽽浪漫的英语。我国出版过⼀些古诗的现代汉语译本，但由于那些译者基本上只做达意的翻译，不考虑以单⾳节的字作为基本语义单位的古汉"
- "一、二 约在公元1650年，英国圣公会主教詹姆斯·厄瑟尔通过对《圣经》的反复论证得出结论：上帝在公元前4004年创造了世界。 据《圣经·新约·启⽰录》第20章，基督将在地上建⽴弥赛亚王国，并在世界末⽇审判之前统治世界⼀千年。这样的千年王国论向所有使⽤公元纪年的⼈做出了巨⼤的⼼理暗⽰，仿佛⼈⽣在世不过是为了经由死亡进⼊永恒。这也成为所有预⾔家的幻象基础。⽽诗⼈们，不论西⽅诗⼈还是东⽅诗⼈，都在不同程度上⾃视为记忆的载体，因⽽⾃觉拥有⾯向末⽇或⾯向死亡的能⼒和权利。⼀个整数千年⾃然不同于其他年份，末世之思从19世纪末开始便愈演愈烈，爱尔兰诗⼈叶芝在写于1919年的《第⼆次降临》⼀诗中悲叹道：“万物"
- "七、九、十、十一 宋代诗歌的中年⽓象集中反映在黄庭坚“夺胎换⾻”、“⽆⼀字⽆来历”的诗歌理论中。他的理论后来遭到以禅⼊诗的诗歌理论家严⽻的反驳。两宋成就卓异的诗⼈尚有王安⽯、杨万⾥、范成⼤诸⼈。宋代的⽂化功勋主要在词。词是富庶社会闲情逸致的产物，渊源可追溯⾄晚唐诗歌的内⼼梦幻和民间乐府。宋词本服务于歌唱，服务于⽣活⽅式，因⽽在语⾔上易于接受俚俗⼜语，使⼴义的诗歌语⾔得以胜出传统诗歌语⾔习惯。也因为它服务于⽣活⽅式，在宋词滥觞之际，⼤官⼩吏皆以⼥性为下笔处，在中国这样⼀个世俗的国度，感叹与⼥性有关的青春之不永，成了诗⼈们接近⽣命真相的便捷之途。在宋代词⼈中，柳永的长调以其⼉⼥情长、语多伤感最⼤限"
- "十二、十三、十四 耶稣基督的敌⼈——魔⿁——⼈⽂主义者，他们的危险在15世纪被教会过分夸⼤了。⼀般教会中⼈以⼈⽂主义者的出现指认世界末⽇⾏将来临（这已成为西⽅⽂化贯彻始终、时隐时现的思想主题之⼀）。但是，实际上，⼈⽂主义者与基督教的关系却是万缕千丝，就像魔⿁必须为上帝的存在做辩护（否则他⾃⼰便不存在），⼈⽂主义者怎么可能将神本知识谱系⼀脚踢开？⼈⽂主义诗⼈、艺术家与罗马教廷，包括与教皇本⼈的私⼈关系姑且不论，单从⼈⽂主义者的精神旨趣上说，就能看出他们实际上并⾮如某些教会⼈⼠所认为的那样可怕。 然⽽但丁之所以伟⼤，不仅在于他使⽤意⼤利语⽽不是拉丁⽂将他所处的时代置诸⼀场⼤梦，不仅在于他以在路上的"
- "十六、十七、十八 如果说印度⼈的精神领域是被庞⼤的宗教体系所占领，那么中国⼈的精神领域则是被漫长的历史所占领。不过，从1279年⾄1368年，中国社会中承载记忆的汉族⽂⼈被横⼑跃马的蒙古⼈赶向了权⼒阶层的边缘或之外。这样，中国的⽂化精英不得不⾛向民间。本⽂第6节曾述及宋代娱乐型的社会风貌，彼时京城⽡肆（南宋临安更甚）已是⼩唱、般杂剧、枝头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡、杂技、毬杖踢弄、讲史、⼩⼉相扑、杂剧等铺天盖地。到元代，这正好成了⽂⼈们的天堂。于是艳情的宋词⼀变⽽为市民们的元曲，⽂⼈们拉起胡琴，打起响板，甚⾄吊起嗓⼦，在观众的叫好声中，他们的⽂化记忆暂时意外地减轻了许多。关汉卿、王实甫、马致远等"
- "十九、二十、二十一 君主专制确保了君王的胡作⾮为，在英格兰，它遇到了《圣经》的抵抗，我的意思是说，在英国资产阶级⾰命过程中，清教徒们为了“把⾃⼰的热情保持在伟⼤历史悲剧的⾼度上”（马克思语），⼤量借⽤了《圣经》中的词句。他们再次想起了“末世论”。⾰命派中的“第五王国派”认为，亚述—巴⽐伦帝国、波斯帝国和希腊帝国均因偶像崇拜⽽灭亡，神圣罗马帝国也已接近末⽇，“第五王国”即“基督千年王国”即将降临⼈间。在千年王国到来之前，基督的圣徒（即清教徒）应当代表基督进⾏统治。这样的激情，这样的幻想，这样的⾰命，以及这⼀切最终的失败结果，把弥尔顿推向了他的史诗《失乐园》、《复乐园》和悲剧《⼒⼠参孙》。他把撒旦"
- "二十二、二十三 ⽽当时“旧⼤陆”最“旧”的⼀部分恐怕⾮俄罗斯莫属。俄 罗斯之“旧”主要在于其⽂化的荒蛮和经济的落后。俄国到17世纪才有第⼀部史诗《伊⼽尔远征记》，尽管此前该史诗已在民间传唱了⼏个世纪。但是，正如捷克教育家夸美纽斯所说：“瞧那些野蛮⼈，他们⽐上帝还富有创造⼒。”到19世纪，俄国⽂学便已是群星灿烂，⽽冲在最前⾯的⼤天使便是普希⾦。他写过太多的诗，睡过太多的⼥⼈，太热爱⾃由，最终死得太不平凡。但这⼀切都还不⾜以使他永垂不朽，真正使他永垂不朽的是他把粗陋的俄语变成了⼀种丰富的、有光泽的⽂学语⾔，使得莱蒙托夫、索洛维约夫、陀思妥耶夫斯基、托尔 斯泰得以展开⼯作。⽐较普希⾦与莱蒙托夫的诗歌"
作者简介
西川，生于1963年。1985年毕业于北京大学英文系。著有诗集《虚构的家谱》(1997)、《大意如此》(1997)、《西川的诗》(1999)、散文集《水渍》(2001)、《让蒙面人说话》(1997)。评著《外国文学名作导读本·诗歌卷》(2001)，译有博尔赫斯、米沃什等人的作品。曾获现代汉诗奖(1994)、鲁迅文学奖(2001)、联合国教科文组织阿奇伯格奖修金(1997)、美国弗里曼基金会奖修金(2002)、曾在德国魏玛全球论文比赛中进入前10名(1999)。
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用户评论
我虽然对西川的观点不感冒，但不可否认他确实是一个扎实的学者
太好了，一口气读完了。博尔赫斯说，二流诗人的作品就是好句子好句子好句子，好标点好标点好标点，好句子好句子好句子，闪光闪光，想不闪光都难。听说人的大脑无法识别第一次看见的东西，所以熟悉的、陈词滥调的趣味最容易被我们辨识，比如如今大量泛浪漫主义的精巧小制作。西川等人走出了80年代，读者们则似乎还没被那种抒情诗喂饱。
复审过
对于诗人来说二流已经相当不易，可成为一个大诗人其实是意识中就必然会带有的基因。这也就是要求诗人不再是单个人，不能说某一个人，而是更宽广的世界与情怀。
在众多患疲惫症的诗人中，西川还是不错的，一直在思考汉语诗歌的突破口，可惜的是有好几篇刚刚觉得有点意思，就“戛然而止”了，诗人搞理论还是欠火候。
前面很好，后面有点水了
““城”，或许不应简单转换为“城市”，而应转换为“街道和广场”；“春”，或许不应简单转换为“春天”，而应转换为“三月”；“草木”，或许转换为“绿色海洋”更富诗意；而“深”，形容词，或许转换为动词“覆盖”更有力量。这样，“城春草木深”才能以“三月的绿色海洋覆盖了街道和广场”的面貌进入现代意识。”
太顶了
西川不同于其他诗人之处就是他不止是个诗人，就像他自己说的，他是个百分之五十的诗人；而他的另外百分之五十也同样是那么有趣
忘记标注这本了，西川还是有文气在的，对于一些诗坛事件的评价也一针见血。
ps他文章京片子味好重啊，以及一些拉踩真的很好笑。
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