书籍介绍
《北宋古文运动发展史》共七章，考察了北宋时期古文运动肇端和发展的全过程，以及它与佛教、理学的关系。作者用丰富的史料和严密的论证，解决了北宋古文运动研究中许多基本理论和实践的问题。一是厘清了在“骈”与“散”的反复较量中，北宋古文家是如何在全社会达成著述用古文、应用用四六骈体这个共识的。如此，不仅古文可吸收骈句以增强表现力，骈文也可用古文加以改造而重获生机，相互补益，各自发展，从此成为由宋至明、清文坛的基本格局。二是弄清了北宋古文家是如何不断淡化并最后从古文运动中剥离“道统论”的。只有如此，才摆正了“文”与“道”的关系，不至于使古文运动变成儒学运动或道学运动，而是一个文学革新运动。三是弄清了北宋古文家是如何解决“难”与“易”的问题的，从而使苦涩、怪诞的恶习退出文坛，创造出圆润流转、明白畅达的新文风。四是弄清了北宋古文家是如何解决“繁”与“简”的问题的，从而使古文写作简而有法，繁简得宜，大大提高了古文的文学性和文法的科学性。五是全面考察了北宋古文运动中主要作家的古文创作，揭示了北宋古文运动是如何实现创作繁荣的。六是全面研究了以复兴儒学为己任的古文运动是如何与佛、道二教逐渐实现融合的，并延伸考察了南宋后期古文理学化的倾向，以及理学与文辞“融会”的前景。这些对宋代文学史、文学思想史研究都有很高的学术参考价值。
目录
引论：北宋古文运动发展的社会文化背景第一章 宋初古文：由方兴到失败《上) ——柳开与宋初古文运动 第一节 柳开与宋初“道统派”古文家 第二节 柳开对古文理论的贡献 第三节 柳开“文道一元论”的谬误 第四节 “道统派”古文家的古文创作第二章 宋初古文：由方兴到失败(下) ——王禹傅与宋初古文运动 第一节 王禹偁与王禹傅派古文家 第二节 王禹偁派古文家的理论贡献 第三节 王禹偁的“易道易晓”说 第四节 王禹偁的古文创作成就 第五节 宋初“好古”的骈文家 第六节 宋初古文运动的失败第三章 北宋前期：古文运动在低潮中坚持 第一节 穆修的固守坚持与力行 第二节 “门满道不绝”：尹洙与苏舜钦 第三节 姚铉《唐文粹》 第四节 石介与泰山派古文家的崛起 第五节 石介与古文运动的新危机第四章 北宋中期：古文运动走向胜利 第一节 欧阳修及其文、道观 第二节 欧阳修的古文理论 第三节 欧阳修与西昆体、太学体的斗争 第四节 欧阳修的古文创作成就(上) 第五节 欧阳修的古文创作成就(下) 第六节 欧阳修的古文队伍建设 第七节 范仲淹与韩琦 第八节 欧门古文家论略 ——苏洵、王安石、曾巩 第五章 北宋后期：古文运动最终完成 第一节 苏轼及其古文理论 第二节 苏轼的古文创作成就 第三节 苏辙的古文主张与创作成就 第四节 苏门古文家论略 ——前后“四学士”、“六君子” 第五节 北宋古文运动胜利完成第六章 北宋古文运动与佛教 第一节 北宋排佛的古文家 第二节 西湖白莲社与官僚文士的交流 第三节 释智圆的“三教合一”古文论 第四节 释契嵩的“辅教”与“非韩” 第五节 古文家居士化及其文学史意义第七章 北宋古文运动与道学 第一节 宋初古文家的道学倾向 第二节 道学崛起及道学家的文学观 第三节 古文家的“道德性命论” 第四节 古文家与道学由斗争到融会初版本后记增订本后记
用户评论
这书功力很深啊，虽然讲欧、苏大家不够出彩，但对欧阳修以前的“古文”讲得尤其深入，亦见感慨与性情，为啥评分这么低？？？
文辞不尽可爱，但大段说得明澈，令后学可自研寻。论太学体，似比东英寿、孙刚讲得更透彻。太学体实为东英、孙质疑“古文运动”这一叙事实体的肯綮，即欧阳主科举，排击的不是骈文，从而破除古文骈文对立，经欧阳一役而古文功成的俗见，否定一个从中唐直到北宋中叶的与骈文角力的“运动”的存在。本书则仍在旧涵义下运作，但拈出宋初诸家直到欧阳大苏都尊仰韩愈的事实，强调思想、意向的连贯性。相较之下，东英斤斤计较“运动”的词典涵义，又牵扯唐宋变革，就有点小家数了。文学运动的成立与否，要考虑的不只是碎片化历史事实的连缀，文学的内部性，写作者的意向都包含进去，才能更切实、妥帖吧。1486.虚昧斋
国内较早对北宋古文运动演变历程予以系统梳理的学术专著，线索清晰，观点明确。其将北宋古文运动分为宋初（柳开、王禹偁）、北宋前期（穆脩、石介）、北宋中期（欧阳脩、范仲淹、韩琦）、北宋后期（二苏兄弟）四个阶段，认为参与古文运动者从批佛走向崇佛，指出北宋古文运动与道学由斗争转为融汇。唯北宋古文运动与道教关系付之阙如，令人遗憾。
救……讲话年代感太重了……
条分缕析，适合考研的同学应试，可惜当时没读到hhh
觉得特别好的是祝先生花了大力气辨析文与道之间的关系在各门各派的眼中究竟是怎样的。尊韩问题也透露出北宋古文家对韩文的认识不是一味静态的师法和推崇，与创作实践联系，尤其是与支持“道统”还是“文统”联系，韩愈的形象和接受史变得异常弹性化。由于文与道没有弥合成功，导致古文运动之后的古文创作走向低迷不振，理学兴盛的时代兼有理学家和古文家身份的士人对文章技法表现出的空前兴趣促使文章学成立，其实“斯文”并非中断，而是文学的艺术被哲学彻底打趴下了，以至于像吕祖谦这样遗留着唐代贵族制家族传统与血脉的理学家力图追踪北宋古文盛景的愿望只能通过高度抽象和概念化的技法与评点来实现。
整体来说写得不错，但是作者叙述语言带有较强主观性。
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