书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，或许正在于它让你反复掂量一个词：它到底算不算一部"史"。多数读者读完后给出的判断并不一致——有人盛赞其"讨论精准到位""图文并貌"，也有人直言它"述而不作"，更像可靠而略显冗余的资料汇编，"还没到史的高度"。这种争议恰恰点破了本书的定位：它不是炫技式的艺术史论，而是一部为"对背景零了解"的人搭建阶梯的入门之作。全书约八成篇幅落在俄罗斯圣像上，术语与理论也基本取自俄罗斯传统，这一取舍既是其独特之处，也值得读者心中有数。它适合愿意慢慢"阅读"而非 merely "观看"圣像的人——在正教语境里，看圣像本是祈祷，是圣像主动作用于人，而非人认知圣像。
作者简介
徐凤林
1964年生，黑龙江省青冈县人，哲学博士，北京大学哲学系-宗教学系及北京大学外国哲学研究所教授，博士生导师。主要研究领域为俄罗斯哲学、东正教及基督教哲学。发表著作《索洛维约夫》（1995年）、《俄罗斯宗教哲学》（2006年）、《复活事业的哲学》（2010）及译著《雅典和耶路撒冷》（2000年）、《东正教》（2001年）等。
精彩摘录
- "正如对基督教的《圣经》可以有多个水平的理解一样，对圣像也可以有多个水平的认识。早期教会为了更好地领会《圣经》，就已提出了在几种水平上阅读圣经的原则。按照奥古斯丁的归纳，阅读《圣经》有四个水平：字面水平，寓意水平，道德水平，神秘解释（anagogy）水平。这个原则在一定程度上也适合于阅读（不同于一般的观看，而主要是祈祷）圣像这部“经文”。 阅读圣像的第一个水平是字面的认识，即了解题材，所画的是谁或什么，是与哪一段圣经文本或圣徒生平或礼拜仪式相对应的；第二个水平是象征上的认识，即揭示这幅画像中所包含的神学思想，在此重要的是理解绘画的表现手法，包括色彩、光线、姿势、空间、时间、细节等；第三个水平是教"
- "东正教关于圣像的学说是在第七次大公会议（787）上得到教义表述的。这些教义基本上是对大马士革的约翰的圣像神学基本原理的确认和合法化，并加以补充。其基本要点是： （1）不可见的上帝是不可能画出来的，在圣像上能画的只是道成肉身的基督 （2）画像是有基督教传统依据的，其开端是耶稣基督自己所做的“天成形象 （3）圣像具有纪念功能和圣经注解功能。向我们提醒我们所崇拜的人，唤醒我们懒惰的、粗鲁的思想，把其提高到天上世界。 （4）在观看圣像时，信徒是“某种神圣行为的参与者”。 （5）圣像是崇拜的对象，但“给予圣像的祟敬是对原型的崇敬”。 （6）从承载信息的观点看，画像与文本是同样的：经文用文字所表达的东西与"
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用户评论
看完以后的感觉……从参考文献里饾饤剪裁内容不少吧？不过毕竟同类中文书几乎没有，印刷也不错。四星其实都低了点。
貌似很牛掰的样子~~想看
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看完 确实牛掰 有些逻辑暗合得太深了
美学思想和彩图是亮点~唯一的缺点就是，拜占庭圣像的内容实在太少了，几乎全是在讲俄罗斯的圣像。
图象再大一点吧，真是好书，就再完美一点吧。
本来该是去年为圣塔的安德烈卢布廖夫补课读的，拖拉到现在才看完。图文并茂，简洁生动，条理清晰。俄罗斯东正教很好的入门了解书。非理性，静修，内省意识，对圣母和圣愚的崇拜。这些也都影响了俄罗斯文学。
1.圣像≠偶像，圣像是象征、表现和从未来的看，偶像是属性、反映和从过去的看；2.在旧约里只通过语言，而在新约里还通过形象来传道；3.希腊语eikon，肖像之意，四个水平：字面、寓意、道德和神秘。颠倒了的绘画，反透视的反看；4.前面孔-面孔（眼睛-手势）；内在的光；5.18-19世纪被遗忘，20世纪初被重新发现；鱼的典故；6.天成救主像、全能者嫉妒像、万王之王、trinity、少年幼年；圣/母像崇拜；窖堂中的圣像壁。后面在科普各种晟徒与节日了以及具体的历史了。
对东正教圣像画的历史有了一些了解。接下来准备看《安德烈.卢布廖夫》。
东正教和天主教、新教风格好不一样。
圣母父母那个伪经故事看着好令人无语，只因为没有孩子就被禁止进入教堂……
话说阿陀斯山居然是后来著名的东正教灵修中心和圣像画中心，这让我有点奇怪的联想，“用来纪念另一位国王的傲慢”……另一位万王之王的傲慢吗？
6.25-6.29 新知识。
清晰明了
拜占庭的马赛克圣像谈的太少了点。
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