书籍介绍
卡夫卡是谁？
弱的天才？孤独的隐者？伟大的圣徒？存在主义的荒诞英雄？无家可归的现代人的象征？
作者一方面对上述独断命题作了否定的回答，另一方面，则尝试以自己的方法，为读者指示一条进入卡夫卡文本世界的隐微路径；本书认为，卡夫卡及其作品涉及到人类思维的精微和人类体验的深度；其艺术既是可感的，也是可分析的。
通过对卡夫卡文本的细致洞察，通过对其文本中基本叙事单位规律的把握，通过对卡夫卡作品与人生相互生成的解说，本书试图承担一件看上去不可能的使命：向中文世界的读者第一次揭示，对扑朔迷离的卡夫卡的清晰读解，是完全可能的！
这是因为，卡夫卡所有的秘密，都不外乎人生的秘密；卡夫卡所有作品的秘密，都不外乎我们每一个人自己的秘密。
精彩摘录
- "在我看来，卡夫卡的作品同时涉及人类思维的精微和人类体验的深度。他的艺术即是一种体验的艺术，更是一种思维的艺术；是可感的，当然也是可分析的。"
- "这是因为，结婚成家是人类社会得以成立的基本单位或原子事实，它的实质在于把游散的个人整合在社会统治的结构中。结婚必然体现为一方对另一方的统治，这种统治更受到法律的保护，使得权势渗透进来成为最日常切身的事实。对卡夫卡来说，被权势剥夺得一无所有者，如果在结婚中不能建立对对方的统治，则势必反遭对方的统治。这样，结婚非但不曾给卡夫卡带来逃避和自由，反而重新陷入一种新的家庭统治格局中——在此，妻子将成为父亲的代言人。"
- "在这场斗争中卡夫卡若想获胜，就必然要求他的妻子能够全面理解他，以至于他可以全面代表她：“能有一个具有这种理解的人，也许，有这样一个妻子，将意味着从各方面得到支持，意味着得到上帝”。然而，与其说这是一个“上帝”，毋宁说更是一个全能的“圣母”：她同时在精神和生活上都给予卡夫卡以无微不至的熨贴和照顾。"
- "我用一个词来概括，称之为“反思的文本”。典型的卡夫卡文本往往从某个既定的感觉或体验（作为事实或事件）出发，它不设定统一的空间与时间来展开叙事，而是针对所描述的事实或故事进行不断的反思，重新跳出来评价它，质疑它，为它辩护或者促其发展。感觉和体验是这种文本存在的原因和前提（raison d'etre），而对于感觉和体验所进行的分析与思考，则提供了这种文本发展的动力机制。在具体形式上，无论是前文所涉的对话、抗辩和评论，还是中晚期大量出现的格言、寓言，或者几部长篇小说，都属于这种反思的文本，一种不断超越其前提的文本，一种实验文本。"
- "不断反思的写作方式本身就是一种批评：它在评述着自己。"
- "值得注意的是，在原始的俄狄浦斯故事中，不是俄狄浦斯，恰恰是父亲拉伊奥斯先动了杀心。也就是说，在整个俄狄浦斯故事中，除了孩子的俄狄浦斯情结之外，其实还存在着另外一个情结，一个父亲的情结，即父亲为如何找到其继承者或接班人而焦虑的情结。换句话说，是父亲的情结在先，儿子的情结在后。因此，在子辈身上现实存在的“阉割焦虑”，不过是父辈身上现实存在的“阉割情结”（castrationcomplex）的一种折射而已。对应于俄狄浦斯情结，我们不妨将这种“阉割情结”命名为“拉伊奥斯情结”（Laius Complex）。拉伊奥斯情结不是子辈的情结，而是父辈的情结。儿子之所以要反抗父亲，不是因为要反抗父亲的肉身，而是"
- "卡夫卡在1992年致马克斯•博洛德的一封信中，把作家定义为“人类的替罪羊，他允许人享受罪愆而不负罪，几乎不负罪”，无论当时他是否想提及自已作为一个犹太人的经验，但他确实是通过西方文化中人尽皆知的宗教典故，以非凡的洞见，在本质上把作家、替罪羊和犹太人创造性地并列在一起，从而道出了现时代作家（灵魂生活的追求者）作为犹太人（被当作替罪羊）的普遍命运：人类群体将罪愆让渡给作家的灵魂，正如在历史上以及在欧洲即将到来的黑暗日子里，将人类的罪愆让渡给犹太民族，让作家和犹太人作为替罪羊承担起人类的罪恶，让作家以自已灵魂的痛苦或其笔下人物的遭际，让犹太人以自已的生命来赎去人类的罪恶，从而换得这个人类群体的“不负"
- "在卡夫卡看来，寓言之所以成为寓言，“实在仅仅是说不可理解的即是不可理解的”。他还说： 只要你追随寓言，你自身就将成为寓言。 卡夫卡仿佛在说，不可理解的东西尽管是不可理解的，但我们却可以成为它，即使我们自己成为不可理解的。这种方式使得卡夫卡的寓言与其人格一样充满了魅力。"
作者简介
李军 中央美术学院教授，艺术史家与文化遗产专家。1963 年出生于浙江省温州市。1987 年毕业于北京大学哲学系美学专业。1996—1997、2002—2004 年赴法留学，在法国国家遗产学院、巴黎第一大学艺术史与考古学系从事博物馆学和西方艺术史专项研究。出版《“家”的寓言——中国当代文艺的身份与性别》（1996）、《希腊艺术与希腊精神》（2003）、《宗教艺术论》（1991）等专著和译著；近几年发表《文化遗产保护与修复：理论模式比较研究》（2006）、《历史与空间——瓦萨里艺术史模式之来源与中世纪晚期至文艺复兴教堂的一种空间布局》（2007）、《起源与终结——从瓦萨里到但托的现代艺术史体制研究》（2008）、《弗莱切尔“建筑之树”图像渊源考》（2009）等重要论文。近年来开始研究欧亚大陆艺术风格与物质文化之间的交流与互动。
目录
导言 卡夫卡是谁？
布拉格业余作家/3 谜一样的作品与生活/5 时代的误读/11
第一章 总论：写作与卡夫卡
卡夫卡的两件作品/19 自传与虚构/21 断片与日记/24 私人写作的“变形”/26
动物=原形/28 逃避/29 抵抗/34 一条被踩住尾巴的蚯蚓/37 赎罪/43
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用户评论
很有新意的一本书，在汗牛充栋的研究卡夫卡研究中，这本视角很新，不愧是美术界的人，视野也比较开阔！
其实这本书还挺有意思的……印象比较深刻的是，卡夫卡作品中的三种不同的值（“二”：关于对立；“三”：真理超越二元对立；“一”：绝对真理）。还有作者在分析《城堡》时注意到了最高点城堡与最低点阿玛利亚家的对立与统一，从而揭示出两者的同构，不失为理解卡夫卡奇特用意的一种思路。
不免掉书袋了
决心以后不读这类分析书籍了
卡夫卡是一个永远不会变得清晰的形象
可能是国内最好的卡夫卡研究了，新意迭生，还能自成逻辑。中间一个案例中对巫鸿的批驳实在是一针见血，艺术史家的文学鉴赏如此高妙，确实让人耳目一新。
个人感觉对研究卡夫卡来说很有参考价值，我比较喜欢这种“文本分析＋个人论述”的研究方法
从卡夫卡文本内部出发，注重卡夫卡的文学与其本人的高度互文性，同时探讨卡夫卡文本内核深层次的思维模式及其演变，并且从艺术史的角度提供关于思维方式的佐证，全书体现了一种新奇而不空泛的研究思路，值得深究。
分裂的儿子和子父子母父子三组对立提出得很有新意 2022.3.28 而且这本书来思考卡夫卡的角度比研究专著要开阔
文本分析卡夫卡的杰作
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