书籍介绍
《基督教史纲(插图本)》继承了历史写作“左图右史”的传统，并考虑到当代读者的阅读习惯，运用文化地理学的一些基本理念和方法，强调从地理的角度理解宗教的传布。全书共有80幅基督教历史地图，配合正文的历史叙事与分析，使读者对基督教的文化时空形成直观的了解，增强读者的历史现场感。
《基督教史纲(插图本)》以基督教与西方社会文化的关系为主线，以专题的讲解带动对基督教的原理性分析。全书共分为六编，60个专题，既独自成题又彼此连贯，点、线、面相互呼应，勾勒出简洁明了的历史脉络，白描式地叙述基督教与其他文化要素之间的关系。
在专题的选择上，《基督教史纲(插图本)》注意“直通”与“横通”的结合，集中分析基督教对社会文化具有重要影响力的教义、思想、制度和事件，揭示基督教与文化、思想与社会的互动关系，使读者得以了解基督教的特殊内涵、影响社会的方式、与其他文化要素的内在关联等。
《基督教史纲(插图本)》把基督教史置于世界民族史的框架之中，从基督教与以色列民族、欧洲民族、世界民族的关系的角度来写基督教史，使读者在了解基督教历史的同时，也可总结宗教与民族之间的一般性关系。
AI导读
核心看点
- 全书含80幅历史地图，直观呈现基督教文化时空
- 以60个专题串联历史脉络，兼顾纵深与横向关联
- 深入剖析基督教与西方社会、民族及文化的互动
适合谁读
- 希望系统了解基督教历史脉络的入门读者
- 对宗教史、欧洲文化史及神学思想感兴趣的读者
- 需要基督教史参考资料的高校学生或研究者
读前提醒
- 建议结合书中地图阅读，以增强历史现场感
- 部分早期历史叙述较分散，需对圣经背景有了解
- 注意区分历史叙事与神学观点，保持客观视角
读者共识
- 结构清晰纲举目张，是优秀的基督教史入门书
- 地图丰富配合正文，阅读体验佳且易于理解
- 前期内容详实精彩，后期论述略显仓促简略
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "而希腊化潮流带来的文化后果则尤其值得考察。首先，亚历山大在他建立的马其顿帝国内，不遗余力地推广希腊语。希腊语成为环地中海地区最流行的语言。这种希腊语，已不同于柏拉图时代的古典希腊语，而是所谓的"白话希腊文"(Koine)。相比于古典希腊文来说，它比较简单而易于流传。在这里，语言不只是思想文化的载体，更是思想文化自身的塑造者。语言风格的变化，代表了文化的整个精神气质的变化。简要来说，古典希腊语向白话希腊文化的转变，就是哲学精神向宗教精神的转变。古典希腊文的典雅、精深对应的是由社会精英所操练的哲学，而白话希腊文则使得一些理念得以在普罗大众中推广开来。基督教《新约》的绝大部分就是用这种白话希腊文写成"
- "最后，在被纳入到世界性帝国的范围后，希腊哲学自身的精神气质也被改变了。在成为马其顿或罗马帝国的一个行省后，希腊人失去了城邦的庇护，人们作为个体流落到大帝国之内。这样，哲学的重镇也从希腊本土转移到小亚细亚地区，众多新形态的哲学产生出来，如新柏拉图主义、斯多亚主义等。它们的一个普遍特点是：哲学不再只是抽象地讨论形而上学问题，而是客观地观察生活现实，并用理性对它作出分析和综合的解释，从而建立一个精神世界，并依其而实践生活。哲学对于他们来说，就是严肃的生活，是对命运的恐惧和对死亡的焦虑的克服。此意义上说，希腊罗马世界的哲学是近似于宗教的。晚期希腊哲学普遍以"世界公民"作为理想人格，就反映了在世界帝国的"
- "在经历了流放时代之后，犹太人已经形成了散居的传统，与散居的生活处境相适合的，就是"会堂"(Synagogue）的建立，以讲经作为主要宗教活动，讲经人即"法利赛人"构成宗教的权威群体。但在耶路撒冷，围绕着圣殿(Temple）这一宗教空间，以祭祀为宗教活动的核心，形成以圣殿祭司为权威的宗教群体。两者各执己见，从而形成分立的宗教派别。 公元初年前后，犹太教主要分化为两大宗教派别：一者为撒都该派(Sadducees)，一者为法利赛派（Pharisees)。前者得名于以圣殿祭司为核心的宗教法团，在经典上只承认"摩西五经"的权威地位。而法利赛人意为"教师"，集中在会堂，为群众讲解律法，主张将律法运用于人们"
- "从建立伊始，基督教就显现出几个鲜明的特点。一、它是一种"外传型宗教"(missionary religion)。彼得通过宣讲和行神迹，而使大批人归服基督教。二、它具有很强的社会整合性。基督信仰对于早期教会来讲，不是一种孤零零的"个人私事"，而是一种生活方式。围绕着教会，人们建立起类似于死海库兰群体的"生活社群"。"信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。"(《使徒行传》2章44-45节）早期教会的这种原始共产主义是基督教的社会整合力的一个反映，但并非是其唯一形式。在基督教历史上，诸如基督教对罗马帝国的社会整合以及对北部蛮族的转化，都是这一宗教所具强大社会整合力的反"
- "司提反殉道，是原始基督教的一个转折点。它标志着基督教开始走出耶路撒冷，进入到巴勒斯坦地区传播。它也反映了基督教传播史的一个重要规律，即外在压力对宗教的压迫，恰恰会导致其向更广泛的领域传播。《使徒行传》记载了两个重要的传教人物：腓利（Philip）和彼得。腓利从耶路撒冷前往北部的撒玛利亚，使多人成为基督徒。在历史上，撒玛利亚人与犹太人互不往来。因此，腓利的传教是基督教从犹太人中走出去的重要一步。使徒约翰、彼得也前往撒玛利亚地区传道。据说，腓利还得到启示，往南走向从耶路撒冷到迦萨的路上，途中，遇到从埃塞俄比亚到巴勒斯坦来的一个太监，并劝服其归信。也许，这也是早期教会在埃塞俄比亚有较大影响的一个反映"
- "由于早期基督教的一个重要转向是脱离犹太教，而《新约》的某些文献又透露出"反犹太人"的情绪，犹太人对于新生的基督教也深恶痛绝，因此人们倾向于认为早期教会中没有犹太人，或者犹太人占有很小，的比重。但是，假如考虑到另一个事实，人们就不会这样想象早期基督教的社会形象了，即犹太人在公元1世纪已经大量地散居在环地中海地区，人数远远超过巴勒斯坦的犹太人。有人统计认为，巴勒斯坦的犹太人口为一百万，而散居的则可能达到五、六百万。更重要的是，这些散居的犹太人形成了与巴勒斯坦犹太人很不一样的文化、宗教和语言心态。举例来说，在亚历山大里亚，犹太人不识希伯来文，以至于要把律法书翻译成希腊文即《七十子译本》。同时，他们借"
- "可以说，在关于早期教会的族群构成的问题上，现代历史学家普遍认同以下四点：一、《新约》中的很多新信徒的身份可以确定为希腊化的犹太人；二、《新约》的大部分写作都假定其读者熟悉用希腊文翻译的《七十子译本》；三、早期基督教的传教士常常在散居的犹太人会堂中公开讲道；四、考古证据表明，巴勒斯坦地区之外的早期教会集中在各个城市的犹太城区里。因此，迟至公元2世纪晚期，散居犹太人都是教会的主要信众。到公元3世纪，随着非犹太人越来越多地加入基督教，早期教会中才渐渐出现了反犹太人的声浪。而为了彻底划清基督教与犹太背景之间的界限，早期教会才出现了"反犹运动"的苗头，在金口约翰（John Chrysostom, 347"
- "早期基督教的最大异端是诺斯替派（Gnosticism)。它既包括某些特定的异端派别，如瓦伦提诺派（Valentinian)，又是一个很难清楚界定的广泛的运动。它的主要特点就是用希腊传统的精神与物质的对立来解释基督教教义。在它看来，上帝是一个纯粹的精神，从他之中流溢出等级各异的精神实在。这些精神实在，有的上升回归到上帝，有的堕落下降则为主义物质世界。人的精神在肉体之中，如同在牢狱一般。因此，所谓"救赎"就是指人的精神接受从天而来的"灵知"，从而回归精神世界之中。基督除公开讲道之外，还传授给少数人以神秘的知识，即由诺斯替派传承下来的"灵知"。他们的基督论认为，基督的肉身只是看起来是肉身，他不可能真"
作者简介
游斌，北京大学哲学博士，中央民族大学哲学与宗教学系副教授。1997-1998年剑桥大学访问学人、2007年香港中文大学、2005-2006年哈佛燕京学社的访问学者。专研基督教经典，致力于在汉语语境中发展基督教研究与圣经研究。著有《生命言说与社群认同：希伯来圣经五小卷研究》等书，在《哲学研究》等海内外期刊上发表数十篇论文。
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用户评论
亮点在地图
不错的教材
2016已读15:浅显易懂，四颗星
虽然比较平庸，但是胜在较为全面。应该要涉及到的事件与人物，在我这个外行看来，没有明显的缺失。是一部入门级当然选择。
教科书
入门佳作，偏重宗教改革前的内容，大量地图好评。
丰富又完整。
非常非常新手小白友好易上手…认真看了早期和中古鸡肚教部分，宗教改革太芜杂记不住水水就过去了……
条理很清楚，提纲挈领的感觉，以事件为主，时序稍乱。
@2020-05-17 12:04:34 @2022-09-16 10:03:03
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