后现代性下的生命与多重时间

【藏书阁打卡】 从西美尔的界限开始定义现代性即有界，后-现代性即无界，不过也没有截然割裂，而在求知意志与求定意志的暧昧之间，借塞万提斯、歌德、卡夫卡等人的作品介绍现代性，也可以说借现代性介绍了雷蒙德威廉斯、波德里亚、海德格尔的一些思想观点（还涉及很多人，可以说给出了一份好书单，书评区整理了）。整体上以现代性-后现代性为轴，将社会学哲学文学融为一体，挥洒自如，可读性佳。但是我似乎没有得到什么更深的见解与启发。 然而译后记有别样的深情感慨，给书中的“多重时间”之外又加了一重时间，有些人的五星大概是给李康老师的怀乡/恋旧吧。我也愿意。

阐释了具有社会学意味的故事，处在后现代的境况中运用反思性来看现代性中核心的迷思/神话。Tester在对各色理论、小说等文本进行解释性考察时，灵光时常闪烁其间。就像李康在结尾说的“挂羊头卖狗肉”，Tester也说不能应对后现代的境况与与偶然性，否则便意味着无力评判，放弃了道德意涵与责任。而承担起责任直面现代性时，是需要勇气的。“又怎么可以不勇敢？”最后启发的一点是可能性，社会学意味着练习如何丰富生命和世界的意义，搞明白事情怎么如何发生，才蕴示着它不一定会发生的自由的可能性。

游牧人无法踏上朝圣之路，没有线性的时间，也没有可期待的荣耀。一边为界限外的无限与自我规定的生命而飞翔，一边又歆羡界限内因匮乏而有希望的堕落。徘徊在意义的深渊，却忧惧筑居的囚禁。游牧人可能是一个永恒的身份，只能或者永恒遮蔽的人生，可能追寻本身就是栖居。

入门就学后现代的东西，对哲学思维训练其实没什么好处.只谈立场不谈内容的后果容易使没有哲学基本功的人在辩证法的虚假乐趣里面丧失了实在的批判能力。。久而久之喜欢钻牛角尖..还沾沾自喜..

2014年9月1号在读，2017年1月9号才感觉算读完了，不过188页（一天干掉800页不在话下的叔），著译双美，文思俱佳，又怎么可以不勇敢？？？译者今天再写译后记的话，没准会改口：就问你敢不敢（怕不怕）。。。

没法完全读懂。暂停 仍然觉得这本书很棒的原因在于：现代性下人的客体化和人性衰微的描写太好了。货币和技术从手段变成自在存在，并规定人的存在，体现在文学作品上就是从《堂吉诃德》到《变形记》。

以每章一小时的速度读完了，但囫囵吞枣的地方还是很多，虽然李康老师译本并不晦涩，但是我读得还是很吃力。总体感受就是，全文都在讲同一件事情：后现代处境下的社会学有种明知不可为偏要为之的感觉，继续解构，继续照亮。乡愁/怀旧那章很精彩。技术那里可能最深刻地体现了后现代的悖论，充满了自由和物化的斗争。他人那里不知怎的联想起来了巴特勒。是本好书，可能以后还会重读，李康老师好有品。

很喜欢的一本书，未来会再反复品读。本书的写作风格无疑是“后现代式”的，是不断超越界限的。作者在文学、哲学、社会学领域间来回游走、信手拈来的本事真是令人艳羡，这种惊喜的串联方式总能激起一些新的灵感

译者扣一星 态度太过于傲慢 书还不错，通俗易懂，发现了消费本身就是对物性的损耗，而不特定为耗费这一盲点 以朝圣与游牧的视角二分，贯穿了现代性与后—现代性 对人工智能/机械的隐喻又能追忆到旧自然时代了 最后回扣脸庞的隐喻 行动的姿态

和柄谷行人的探究一样的爽文