书籍介绍
作为美国自由主义的实用主义者，约翰·杜威在今天是一个广受尊敬但却很少被人们阅读的哲学家。韦斯特布鲁克在本书中从形而上学的角度历史地考察了杜威的政治和社会理论。对于杜威而言，社群与个体的发展休戚相关，因此，民主是一个伦理理想而不是一种实践上的融合。韦斯特布鲁克认为，当前的民主思想已经背弃了其原初的含义，所以，与流行的观点相反，他认为杜威对于民主的看法是主流的民主自由思想之外的，正是在这个意义上，他重新发现了杜威。
精彩摘录
- "若要实现国与国之间真正的平等，所必需的并不是“自由”贸易，而是要对贸易进行认真的管理，以便应对普遍存在的权利不平等。"
- "杜威在中国期间，这个国家到处是群众游行、罢工和抵制日货活动，局势动荡。学生运动给杜威留下了深刻的印象，他告诉自己的孩子们说：“想想我们国家14岁以上的孩子，他们能够领导大型的政治革命运动，并且带动商人和职业人土参与其中吗？这真是个伟大的国家。”"
- "正如历史学家莫里斯麦斯纳所说：“杜威的方案对于中国既不保守，又不激进，而是基本上毫不相关。中国的大众极度贫困，普遍处于文盲状态，缺少最基本的政治权利，这就否定了达成广泛社会共识的可能性，而这正是杜威方案的先决条件。”"
- "中国的杜威追随者认识到，中国社会并不存在着这种共识，因此他们主张，采取政治行动之前，必须要发动一场文化革命。中国的杜威 派对于五四运动时期的政治激进主义比较冷淡，胡适甚至提出在文化 重建过程当中，应该二十年不谈政治。然而，在基南看来，这是一种极度目光短浅的策略，因为“这种策略假设，教育和文化改革可以免受镇压，因此可以作为实现理想政治结果的开端。因此，胡适及其他中国杜威派学者的方案中都存在着战略性的缺陷，这与杜威的把学校塑造成为没有尖顶的民主教堂的理想中所存在的缺陷是完全相同的。他们都假设，文化重建可以脱离政治，因此也就避免了民主改良所面临的空无权力的问题，但是他们忽视了这样一个事实，即争取确立"
- "杜威反驳说，智慧的人不会支持孤立，反对合作，但是倡导国联的人并没有充分重视到国联的合作意味着“与谁合作、为何而合作”的间题。国际联盟实际上是政府间的，而且是反动政府间的联盟，“是反动政府的政策引发了战争，但它们却不愿改变政策。”"
- "杜威宣传，美国的理想主义“是在等待发现一种自身得以运作的渠道，而这一渠道与欧洲的政治体系并不一致。因为归根结底，欧洲体系就是一个彻头彻尾的战争体系，是一个由欺骗与阴谋、掠夺与暴力所构成的体系。"
- "在杜威看来，使战争非法化计划得以制定的手段一一即在世界各国培养积极主动、消息灵通持有戒心的民主大众一一后来也将成为实施该计划的手段。正如约瑟夫拉特在一篇精辟的文章中所指出的样，杜威的战争非法化论表明，在目的和手段之间应该存在着一种相互促进的关系，而这种关系正是杜威道德哲学中一个重要的组成部分“促使在世界范围内采用该计划和创建其法律工具的必要手段，也是有益于通过那些法律工具或使之生效的充分手段。用来创立法院（在其中，战争非法化计划处于领导地位）的手段也正是法院判决的根据一一即目的。而目的（即裁决）继而又会（由于是有根据的）进一步强化、深化、梳理世界中已经（部分地）成型的道德情感一一即手。”因此，"
- "公约充其量不过是朝战争非法化的目标所迈出的第一步。由于对此大失所望，在将近四年的时间里，杜威都没有参加战争非法化运动。 但在1931年底，在日本占领满洲之后，面对自己所衷爱的中国所卷入 的危机，他才勉强同意尝试使该运动焕发新的生机。1932年春，应美 国外交政策会主席詹姆斯・G。麦克唐纳之邀请，针对该协会研究主管雷蒙德・比尔所撰写的一份长篇论文，杜威出山应战。比尔主张使用273集体制裁的方式来强制执行国际法。比尔认为，根据国际联盟宪章第16款之规定，如果实施过制裁，就很有可能预先制止日本的侵略行径。杜威对此给出的回应是，制裁日本并不切合实际。原因之一是，其他强国之间存在分歧，所以并不可能联合采"
作者简介
罗伯特·威斯布鲁克美国罗切斯特大学（University Rochester）历史教授，主要著作有：Democratic Hope：Pragmatism and the Politics of Truth（2005），Why We Fought： Forging American Obligations in Worm War Ⅱ（2004），John Dewey and American Democracy（1991）。
王红欣，英语专业副教授、硕士生导师。现为北京外国语大学美国研究方向博士。
目录
用户评论
非常好。详实有料，连贯清晰，译文极佳，可反复阅读。
哎，我是不是越来越保守（保守什么？）了，为什么一看到“激进民主”就头昏脑胀……
好书，必读，for 外行读者
作者一个劲地向我们展现杜威那可叹的天真
当细读之
比起前俩本这本好很多，专业性更强，内容更集中。
终于把这本书读完了。可能是因为作者的历史学家身份，对许多哲学论证的处理不太让我满意（当然也有可能是杜威本人就不像现代的分析哲学家那样注重论证），不过总体瑕不掩瑜。不仅对杜威的思想阐述得很通透，而且难能可贵的是进行了与诸多其它思潮的比较（印象深刻的就有以尼布尔为代表的冷战自由主义、苏联的“正统”共产主义、达尔为代表的的民主现实主义和罗蒂的新实用主义）。今天看来，杜威的民主社会主义有其天真之处，哲学上的阐发也不如更精致的普特南罗蒂等人，但他对自由主义理想的表达是史无前例的。尤其是，他展现了自由主义者可以而且应该对形而上学、认识论、教育、艺术、自我实现等议题做出独特的回应，而不是简单地将它们划到“私人领域”，这是当代许多自由主义者需要向他学习的。
每一次预言的失败，或是面对政治现实的问题解决情境，杜威仍在民主荒原之上面向经验的无限可能。相较民主或社会理论（参与式民主/自我实现-共同体VS.民主现实主义/精英+专家+选票），全书勾勒的两种线索尤显重要：一种杜威式文化史思路反观其思想历程，一种思维或致知在问题情境经验中的交互变化；在形而上学（经验自然主义）、哲学人类学、伦理学、心理学、美学以及教育理论的整体经验中把握。从根本上涉及消除二元认识论之经验（内容+方法），“性质”的形而上学工具，人本的意义，原初经验（一个经验之艺术），次级经验的思维，社会智慧之意义，及至政治行动领域“智慧与力量”关系（科学/知识与权力/阶级斗争），不一而足……
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