身体五态

本身就是一个不能分开的身体，却让作者讲出了五种形态，我也真是醉了，但是认真来讲，作者在各个方面的引用值得推荐，但是其实质的自己的内容或者逻辑真是有些乱。大部分作者自己的内容都是一种对未来社会的预想，印象深刻的是自己将会被淘汰，然后由一系列可以复制的精子库卵子库来替代，由此工业社会登峰造极。我觉得作者可能依然在某种程度上是一种极致化处理，家庭这一传统模式确实在式微，但是在我的眼界看来，仍然不至于到完全消失的地步，家庭这个形态中确实承载了越来越多的经济因素，但是也还不至于完全totally被金钱或者市场“帝国”所侵蚀。身体本身作为人的存在形态，或者说唯一的存在形态，必然和人本身的状态一样具有多种形态，在我看来，光光五态还是不够的，应该还有文化态身体、经济态身体、语言态身体等等，一一列举是不可能的。

3.5星，不是特别对路的论述方式

李康译的书绝对是质量的保证，不过奥尼尔确实没有说出新内容，分类也稍显重复。

人的身体如何作为一种有理解力和评判力的资源，参与对于支撑我们的社会、政治与经济制度的那些大小秩序的公共生产。

看来确实和文艺范的理论书无缘

从维柯《新科学》的身体观出发，“茫然无措的身体指导着他们，孕育出我们的种种隐喻、关系、概念和概括。这就是common sense的历史根基。p106” 60.「要想让国家在社会经济生活各主要领域都有可能实施干预……就要求将公民群体塑造成客户或病人的模式。行政国家需要对公共领域实施去政治化，需同时扶植“公民私己倾向：追求消费、休闲和个人职业生涯”；“公共去政治化”。」 离最后一章（五星）好像越来越近了。

篇幅虽说不是很长，但还是比较难啃的，特别是对于先前的理论无深入了解的读者来说。世界态身体的观点挺有洞见，原始社会一开始就是依靠身体化区分逻辑将不同的人加以定位，世界态身体是通用科学的根基。大部分涉及无生命的事物都用人体部位来描述，如山肩、针眼、洞口、壶嘴等，身体的痕迹体现在方方面面。社会态身体用了两个很简单的例子——左右手和进食加以阐释，嘴巴不仅满足了进食需要，还与社会和道德相关，体现了个人的身份与素养。我们之所食与所不食，即为我们之所是。从政治态身体开始就比较难以理解，四个层面的政治态身体能够帮助人们摆脱机械形成论，女性解放不能单单体现在观念层面，还需要在同工同酬等现实的争斗中得到体现。消费态身体教人区分生计经济与声望经济，作者还在此呼吁重创家庭制度，医疗态身体体现了现代工业社会部分神话。

爱最终成为一种病，没有任何神圣意味，知识与信息相分离，恢复系统将耗尽所有记忆。

感觉有点过于玄化

世界、社会、政治、消费、医学