![历史的观念 - [英] 柯林武德](https://static.book345.com/covers/s/9787301162057.jpg)
书籍介绍
《历史的观念》被誉为20世纪最有影响力的历史哲学著作之一。此书为柯林武德遗作，最初于1946年由诺克斯编辑成书，极受学界关注。1998年牛津大学出版社推出由杜森编辑的《历史的观念》（增补版），澄清了诺克斯版编纂过程中的问题，并且增收了柯林武德在1926－1928年间所做的历史哲学讲演稿。篇幅增加三分之一，有助于读者了解柯林武德思想的原貌。
这部理论性的学术著作，之所以能够成为畅销书，几十年来一直受到读者重视，原因大概有这么几点：一，它要言不烦地梳理了西方人的历史观念的演变，从古希腊到现代，各阶段的特征一目了然；二，作者兼有历史学和哲学两方面的思维训练，所论问题切中历史学的核心，不给人隔膜之感；三，作者思路明晰，语言简练，将深刻的哲学思想用平白晓畅的语言娓娓道来。
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历史哲学这一课题的研究者，在近代西方是哲学家远多于历史学家，像克罗齐和柯林武德这样以哲学家而兼历史学家的人，并不多见。 ——何兆武
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1926年和1928年的讲稿尤其重要，它们包含了柯林武德对其历史哲学思想所做的首次全面阐述。因此，通过它们，柯林武德历史哲学的第一阶段得到了完好记录。他后期历史哲学的许多著名观点都是在这些讲稿中第一次被阐述，从而为更好地理解他的观点提供了一个非常珍贵的机会。 ——扬•冯•德•杜森
AI导读
核心看点
- 提出一切历史都是思想史，强调重演过去思想
- 梳理西方历史观念演变，从古希腊至现代
- 区分自然过程与历史过程，界定历史学性质
适合谁读
- 历史哲学研究者及史学理论爱好者
- 对西方思想史演变有深入兴趣的读者
- 具备一定哲学基础，能接受抽象思辨者
读前提醒
- 建议先读增补版讲稿，以把握思想原貌
- 概念抽象且逻辑严密，需耐心反复研读
- 注意区分作者观点与所评述的历史人物
读者共识
- 逻辑严密语言晓畅，被誉为经典之作
- 阅读门槛较高，需配合背景知识补课
- 部分翻译存在瑕疵，建议对照原文
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "真知与意见。意见是我们关于事实问题所具有的经验性的半知识，它总是在变化着的。它是我们关于世界的不断流变着的现实之不断流变的认识人，因此它只在此时此地在它自己本身的延续期内是有效的，并且是瞬间的，没有道理的，又不可能被证明。 真正的知识不仅是此时此地而且在任何地方都永远有效，而且它根据可以证明的推理并且可能通过辩证批评来找出错误和扬弃错误。 对希腊人来说，过程就只有在它被知觉时才能被认识，而且有关它的知识是永远不可能证明的。 历史的特征：必须是有关瞬时性的东西，必须是科学的或者可证明的。这两点在希腊人看到是矛盾的。 在古希腊，人们普遍追求永恒不变的知识对象，即所谓形而上学，而历史事件是瞬间即逝的"
- "今天得历史学家们都认为历史学应当是：（1）一门科学，或者说回答问题；（2）于人类过去的活动有关；（3）通过解释证据来进行；（4）为了人类的自我认识。"
- "研究过去任何事件的历史学家，就在可以称之为一个事件的外部和内部之间划出了一条界线。所谓事件的外部，我是指属于可以用身体和它们的运动来加以描述的一切事物；如恺撒带着某些人在某个时刻渡过了一条叫做卢比康的河流，或者恺撒的血在另一个时刻流在了元老院的地面上。所谓事件的内部，我是指其中只能用思想来加以描述的东西：如恺撒对共和国法律的蔑视，或者他本人和他的谋杀者之间有关宪法政策的冲突。历史学家绝不会只关心这两个之中的任何个，而把另一个排除在外。他进行研究的不是单纯的事件（在这里所谓单纯的事件，我是指一个事件仅只有外部而没有内部），而是行动；而一个行动则是一个事件的外部和内部的统一体。他对渡过卢比康河感兴"
- "柯林武德把实在主义者的论点归结如下：知识的条件并非是消极的，因为它积极参与了认知过程，即认识者把自己置于一个可以认知某一事物的位置上。和实在主义者的立场不同，柯林武德认为他自己的“提问题的活动”并不是认识某一事物的活动；它不是认识活动的前奏，而是认识活动的一半，那另一半便是回答问题，这问答二者的结合就构成为认识。这就是他所谓的问答哲学或问答逻辑。"
- "如果思想在其最初阶段，在解决了那一阶段的最初问题之后，就由于解决这些问题而带来了另一些使它遭遇挫败的问题；并且如果这第二种思想解决了这令一些问题而并未丧失其解决第一种的据点，从而就有所得而并没有任何相应的损失；那么就存在着进步。并且也不可能再存在有什么根据任何其他条件的进步。"
- "按照这个定义，要问任何一个历史时期作为一个整体而言，是不是表明了自己超越其前人的进步，这种提问就是废话了。因为历史学家永远也不可能把任何一个时期当做一个整体。关于它的生活，必然有大片地带要么[原书为“末”，显然有误]是他并没有掌握材料的，要么是没有材料是他所处的地位能够加以解释的。"
- "我们能够谈论幸福、或舒适、或满足的进步吗？显然不能。不同的生活方式之间的分化，最明显的莫过于它们由于人们所习惯享受的各种事物之间的、他们所感到舒适的那些条件之间的和他们所认为满意的那些成就之间的不同而分化了。在一个中世纪的茅舍里感到舒适的问题和在一个近代的贫民窟里感到舒适的问题，是那样的不同，以至于并不存在对它们进行什么比较；一个农民的幸福是不会被包含在一个百万富豪的幸福之中的。"
- "如果我们想要消灭资本主义或战争，而且在这样做时，不近视要摧毁它们，并且还要创造出更美好的东西来；那么我们就必须从理解它们而开始；要看出我们的经济体系或国际体系所成功解决了的问题都是些什么，而且这些问题的解决又是怎样和它所未能解决的其他问题相关系着的。这种对于我们准备要取而代之的体系的理解，乃是我们必须在取而代之的工作中始终保留着的一种东西，作为制约着我们创造未来的一种有关过去的知识。也许要做到这一点是不可能的；我们对我们所要摧毁的东西的那种憎恨也许会妨碍我们去理解它，而且我们又可能是那么热爱它，以至于我们不可能毁掉它，除非是我们被那种憎恨所蒙蔽。但如果是那样的话，就会又一次像在过去常常发生的那"
作者简介
柯林武德（Robin George Collingwood，1889－1943），英国哲学家，历史学家，业余画家。1927年起为牛津大学罗马史讲座教师，成为继哈佛菲尔德之后的罗马不列颠史专家。1935年起为牛津大学温弗莱特形而上学哲学教授，至1941年退休。1943年病逝。
柯林武德被誉为英国迄今最著名的历史哲学家。
目录
用户评论
温柔博大
近期最佳。恢弘绵密，宗师笔法，连缺点也具有某种伟大的品格。现在读正好，所涉及的学说接触过半，能跟上柯林武德的节奏，又能进一步拓展待读的空间。线索非常清晰，从史学史（古希腊罗马史）经由基督教史的过渡到历史哲学，再经由对实证主义的批判进入思想史，最后停驻于“一切历史都是思想史”的终极判断及方法论检讨上。有一条逐渐清晰的暗线：即自然过程与历史过程的对立（虽然论及辩证法时，柯林武德提醒要警惕对立、对抗这样的合题，但他对实证主义的批判仍然陷入了二元思维中）。这一对立促使他扬弃那种“剪刀加糨糊”的科学主义式史学观，而强烈要求将“何以如此”的思维构思过程嵌入研究，从这点上来说，他做着与洛克一样的工作（虽然洛克也被批评了），通过历史学，研究的是人、是心灵的机制。关于史学（及之外）的论述太精彩了，疲惫愉悦。
立场鲜明，主线清晰，逻辑严整，语言也很精彩很有说服力。不过读这本书就像读罗素的哲学史，个性太张扬，作者的观点太强势，所以要与之保持距离，冷静、清醒地去读。
:K01/4941-4
！
解答了历史如何存在，历史究竟是不是玄学
读过希罗多德《历史》 黑格尔《历史研究》 汤因比讲的历史好像。
还没有自己的观点。
最近看了一点资治通鉴，一点小小的感受是怎么全是陷害别人的毒计，帝王之术？？？？
本雅明有一个比喻，有一个下棋战无不胜的提线木偶，但谁也不知道桌布下面隐藏着一个矮小丑陋的侏儒，在不断指导它。这个提线木偶是历史唯物主义，而侏儒则是神学。 孔德的实证主义的并不是完全中立，背后是神学；马克思历史唯物主义也存在着某种被安排的“神性”；柯林伍德对历史学的理解依旧被某种至高感、使命感、被安排感所浸透。柯林伍德自言历史哲学是科学化浪潮下应运而生的产物，天生带有面对这个矛盾的使命，这样的问答逻辑也容易庸俗化，变成一种自洽的自问自答。
观念之旅
后面几篇专论还要再读。
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