书籍介绍
本书收录了芮沃寿20世纪50年代后期在芝加哥大学的六篇讲演稿。作者试图展示从佛教进入中国至6世纪，佛教如何适应中国文化，减少与中国本土文化的摩擦与碰撞，为儒释道三教合和打下统一的思想基础，作者还将研究视野进一步延伸至近代中国社会，检讨佛教如何在近代社会继续发挥其影响和作用，兼顾佛教在中国文化中的思想、语言和文化等方面的影响。
AI导读
核心看点
- 剖析佛教如何适应并融入中国文化
- 揭示佛教对儒释道三教合和的影响
- 探讨佛教在近代中国社会的持续作用
适合谁读
- 对中国佛教史感兴趣的读者
- 关注中西文化交流与融合的学者
- 希望了解海外汉学视角的读者
读前提醒
- 本书篇幅短小，适合快速入门
- 部分观点可能略显简略或过时
- 建议结合其他专著深入研读
读者共识
- 脉络清晰，是了解中国佛教的佳作
- 提供了审视文明相遇融合的宏观视角
- 作为入门读物通透，但深度有限
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在翻译的过程中，一些视为冒犯了儒家道德的段落和措辞被删改或省略了。 故而一些词如“亲吻”和“拥抱”——印度对菩萨表示爱与尊敬的姿态，被完全清除了。这些早期的翻译改变了佛教给予女性和母亲们相对较高地位的做法。比如“丈夫赡养妻子”变成了“丈夫控制妻子”，“妻子安慰丈夫”变成了“妻子畏敬丈夫”。"
- "汉代的儒家学说从许多学派的教导中丰富了自身。它吸收道家的思想，合理化了自然中的人；结合了荀子关于人性本恶的观点，据此至少认可了最低限度的法律约束，没有这种约束，中国的皇帝休想进行任何统治；它已经从多种来源中创造出一个新的帝国权利的基本原则。"
- "直到道安圆寂时，佛教思想还没有彻底从 道 家 中挣脱出来，而鸠摩罗什这位最伟大的译经师，或许也是所有时代中最伟大的翻译家，向前推动了这一 解 缚 的进程。...经历了长期的羁禁，学会了汉语。之后他于401年到达长安。...幸运的是，他得到了皇家的支持，汇聚自四面八方的汉僧与他一起翻译圣典。....专家团队..."
- "朱熹，新儒学的权威缔造者，视佛教如大敌，他一心想用他的新学说把同时代的知识界争取过来。为了这个目的，他必然涉及佛教提出的整个范围内的哲学问题，并提供不同于佛教的解决方案。因此他的思想中形成的宇宙论、一套形而上的概念、一连串心理观念，孔子或董仲舒也许不能理解，但是那些有佛教背景和兴趣的同时代人却既能理解又受其吸引。"
- "在宋代及之后的社会改革家和政治家中，人们可以看到理想主义的张力，看到（在唐代儒学陈词滥调中见不到的）高涨的社会道德责任感。这可以从范仲淹、王安石及其后世的继承者们所朝廷的改革计划中看出。范仲淹说明儒士的新理念是 “ 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。...新儒学表述的这种伦理普世性因素挪用自 大 乘 佛 教。它把寂天善巧 [92] || [93] 地描述的 菩 萨 的 理 念 赋予了 中 国 的 本 土 话 语。 寂天写道：...为 利 有 情 故 ，不 吝 尽 施 舍，身及诸受用，三世一切善。"
- "当农民经济的危机加深，而且社会的及政治的不和信号大家都触目可见时，三种反应便出现了：一种是围绕皇权的权力斗争加剧，一种是知识分子努力针砭时弊，一种是农民阶层中巨大的疏离和反抗。这三种反应在汉代最后绝望的年代里和衰弱的后继政权中产生了各自的后果。它们留下一个根基已动摇、撕裂的社会，这样的社会成为异域思想和制度得以植入的极有希望的温床。"
- "应该清除长久以来...毫无根据的迷思，即认为中国人是理性的、民族中心主义的，因此对宗教感情有些免疫。...即可以明显地看出，中国人具有强劲而持久地献身于某种拯救信仰的能力。"
- "②参见杨联陞:《东汉的巨族》(Lien- sheng Yan,“ Great Families ofEastern han”),约翰·弗朗西斯( John de francis)和孙任以都(E- tu Zen Sun)译自汉语,载《中国社会史》( Chinese Social History, Washington d.C.,1956),第112页。引自崔骃写于公元89—106年间的一篇文章。原文参见《全上古三代秦汉三国六朝文》(1894年重印),第44章,第5页。(此引文出自崔骃的《博徒论》。—译者注"
作者简介
芮沃寿(ArthurF.Wright，1913－1976)，20世纪中叶美国汉学研究的领军人物之一，与费正清同为美国汉学研究的奠基人。1947年获哈佛大学哲学博士学位，专攻佛教及隋唐史，曾任斯坦福大学及耶鲁大学教授。1951年与费正清等成立中国思想研究会，担任主席。他还是美国历史协会、美国亚洲研究协会会员，并长期担任中华文明研究委员会会长。
目录
用户评论
书已读毕，总结一下。这本书可贵的地方在于它提供了一种客观的审视两种文明相遇和融合的大视角。属于作者创见的观点是“以往以为的吸收同化佛教，其实是任意挪用佛教的观念”，其实等于佛教被肢解了，零零碎碎的镶嵌进了中国文化的各个边角。我觉得不足的地方是，借鉴中国思想史和中国哲学史的成果太少了。作者的分析框架是经济的、历史的，所以分析一触及思想史和哲学史的内容就显得太过简陋了。毕竟是60年前的著作。而中国以及西方学者采用不同于19世纪及20世纪初的分析框架研究态度研究中国思想和哲学，也是这六十年来的事情。
他认为佛教改变了中国的“道”。其实，改变的不过是“术”而已。
面向西方读者的一个简述
乍读还行，跟吕澂的《中国佛学源流略讲》一比，就显得太草率了。
＜延伸閱讀選錄＞已存,待用.
可能主要是学术史和入门意义了
感兴趣于书里提及的历史上民间（平民）和精英（有权阶层）在佛教信仰和仪式上的态度与实践差异。
从大三啃到现在 终于能稍微啃动一点了 啃下来的东西都是极有收获 当然啃的极艰难 一年后再来努力看看
新儒学挪用了佛教的两个派别思想，朱熹挪用了渐进派，王阳明挪用了顿悟派，这是支配上层社会的阿波罗精神。受新儒学影响但未受其支配的民间信仰，挪用了佛教的诸多元素，无数的地方宗教组织、秘密会社的仪式、对灵媒、巫觋的资助，展现了民间的宗教狂热，代表着酒神的精神。
8.4 呼和浩特返回北京清河的和谐号上读过。前三章对唐以前的佛教发展介绍很有清晰，尤其概括南北佛教发展策略差异（对读许理和）的部分干活颇多。宋以后的部分开始脉络模糊，最后一章显然更像是费正清《美国与中国》那种面向美国人普及了…参考文献选编基本过时。
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