![理解社会 - [英] 菲利普·梅勒](https://static.book345.com/covers/s/9787301151297.jpg)
书籍介绍
本书的目的在于发展一种对社会的理念解释，使之不仅能够帮助阐明那些形塑当前社会生活形式的转型和发展的重要维度，而且也有助于厘清那些范围更广的关于人类社会一般特征的争辩。与那些认为“社会”这一概念在现今时代对于发展社会学分析已是一个过时的基础的观念不同，本书的主旨是指出有必要的进一步审视和发展“社会”这一概念，而非丢弃它。
AI导读
核心看点
- 坚守社会实在论，论证社会并未因现代性而消亡
- 梳理近五十种社会形态，展现理论脉络与争辩
- 强调宗教与道德遗产对社会结构的深层塑造力
适合谁读
- 社会学专业学生及社会理论研究者
- 对涂尔干、社会建构论等理论感兴趣的读者
- 希望深入了解西方社会思想史脉络的学者
读前提醒
- 非入门读物，概念密集，需具备一定理论基础
- 翻译略显晦涩，建议结合原著或导读辅助理解
- 可将其视为大型文献综述，重点把握核心论点
读者共识
- 信息量极大，是文献综述写作的优秀范本
- 观点密集且具启发性，但阅读门槛较高
- 部分读者认为内容杂乱，初期阅读体验枯燥
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "即为了不得罪某一族群的人，而在用辞上加以修饰，让它听起来不会歧视某一族群。在最近几十年的自由主义与民权运动的传统下，美国出现了一个新的概念：名曰PC（Political Correctness），中文译作政治正确性。顾名思义，即一个公民有义务按照宪法规定，保持一国所奉行的政治原则和立场。对于美国公民来说，一个政治上正确的人必须做到不能流露出任何歧视性的情绪。这根源于其‘法律面前人人平等’的宪法精神。而且这种潜在的约束已经约定俗成，大有越来越严的趋势，尤其是对于那些试图从政的人。比如在美国对黑人的称呼的变化就是一个证明：早期本来叫nigger（黑鬼）也无所谓，叫 Negro则是比较正规的用法，现"
- "显然，亨廷顿关于伊斯兰教的暴力倾向这一说法，是他整个文明冲突论里最具争议的一点。对伊斯兰教某一特定方面的关注，源于他对国际政治冲突的密切关注，但显然不能使我们完整而又详细地理解一般意义上的伊斯兰教。这种做法也很有可能忽视了关于暴力的合法使用的内部争论，以及构成各种形式伊斯兰教的多样的神学观和社会践行这一宝贵财富。然而，《古兰经》里对历史的分析，乃至许多穆斯林的辩解，确实为亨廷顿的上述说法提供了一句。不仅《古兰经》里有许多段落鼓励对那些拒不接受穆罕默德和伊斯兰教的人采取暴力战争，而且近来许多全面而又历史地对伊斯兰圣战的讨论，也强调了伊斯兰教中战争的核心地位，因为战争是伊斯兰教历史上确曾发起过的（"
- "……”原教旨主义“这一术语有特定的新教和美国历史背景，它最初是用来拒斥那种认为圣经文本的解读有着特定文化限制条件这一新教自由观念；原教旨主义强调宗教的基本原理和教义在任何情况下都不会改变，这种看法深深地i扎根于新教的历史中，尤其是那些认为经文不可能有错的教条，更具有这种历史背景；另一方面原教旨主义也产生于阐释受上帝”启示“编写的经文长期以来存在的困难（Ammerman, 1987, Shepard, 1987, Munson 2003）。有鉴于此，将”原教旨主义“运用于伊斯兰背景，尽管是一种广泛存在的现象，但却存在根本问题，因为所有的穆斯林都深信"古兰经是真主亲口告诉穆罕默德的”，因而他们都会"
- "这样一来，按照中世纪的观点，“人类聚集性的超越性情境”就在神学语言中得到了清晰表达：社会是人类的、现世的现象，同时也是人类社会性和道德性得以发展的场所，其中充满了通过教会“灵性资产”体现的神圣恩典。在政治学中，这种超越性情境在定义“基督国度”的现世及灵性权威形式中体现出来：在教会灵性权力早就的某种“均衡”状态中，国王和皇帝在某种“均衡”状态下行使现世权力（O'Donovan, 1999:204)。虽然现世权威的各种合法化形式都被教会接受，人们仍然承认，社会的灵性维度归根结底是最重要的，基督的“王权”远远超越了所有世俗统治者(O'Donovan, 1999:205)。无论如何，教会本身也拥有现世"
- "”在15世纪，社会意味着一种群体关系、伙伴关系，或者某人与他一位或多为伙伴之间相互认同的关系……到了1700年，或者在1700年之后不久，社会开始意味着一种客观的集体，外在于它的成员，并区别于其他类似的集体。在此基础上，正如在无数宗教案例之上，还有更广泛的抽象概括。社会，是从大多数实际人类接触中产生的实体……（宗教和社会）就像阿里斯托芬描述的两种性别的人，作为原初整体分裂的结果，在巨大的鸿沟的两端向对方呼喊。无论好与坏，‘整体’即是‘基督教’。在17世纪以前，这个词还意味着人类的群体，然而，在此之后，正如很多欧洲语言展示的那样，意味着信仰的某种‘主义’或群体。（Bossy, 1985:171)"
- "西方宗教史上具有讽刺意味的一件事，发生在基督国度终结的时候，按照清晰的基督教术语被设想出的社会，并没有通过减弱宗教热情，而是通过改革过的宗教激情被培育（Ozment, 1992）。新教”改革“并不意味着基督教社会影响的终结。相反，它为不同的社会现代观点的浮现提供了宗教情境。在这里，从一开始社会即被视为一个难题（Problem）的主要原因在于，很多基督徒都不再用基督教的方式去看待它。伯斯之处，宗教与社会之间的分离，在马丁路德”两个国度“的理论中被给予了制度性的认可。这一理论”似乎意味着，在任何情况下，社会世界都是魔鬼的辖地“。现代初期试图建构并理解”政治社会“”市民社会“与”人性”之间的相互关系"
- "……总之，在研究当代社会和文化复杂性方面有三条路径，其中只有一条建立在西方宗教和道德遗产中的仁爱价值之上。就“文明的冲突”而言，第一条路径将伊斯兰文明视为西方文明的“敌人”，并为维瑞利奥（Virilio, 2002:82）所说的“总体战争”做准备；第二条路径表现出齐泽克 (Zizek, 2002: 40)所讨论的“消极虚无主义”，这种虚无主义意味着在虚幻的多元文化主义意识形态中对真正宗教、道德和政治问题的相对化；第三条道路则直接与西方的宗教遗产有关，既不是虚无主义也不是错误的乌托邦，在这一路径中，对他人的道德义务被视为所有人类社会关系之根本，并且这种道德义务由于超越了解构，因此是不可避免的事实"
目录
用户评论
一般。
一开始很枯燥，后来键入佳境
翻译略晦涩，但大意可理解。涉及绝大部分当代有影响的社会理论家。坚守涂尔干的社会实在论，认可信息时代和新技术促成新型社会纽带的同时强调社会并未因此被彻底解体或虚化，社会并未死去，其“超灵性”（尽管这一概念有些模糊）不易消散，社会本体即是在人类集体生活的宗教特征守护下“突生”的具有超灵性的现象，宗教结构和认识不能被其他因素化约。认识论上秉持基督（新）教的肉体/灵性观，指出世俗社会实在也来源于新教神学，坚决反对后现代理论对社会的肢解和对于客观实在/特定道德和正义标准的相对虚无看法。在此统摄下点评各路社会理论，指出后基督国度社会不等于后基督社会，将伊斯兰复兴理解为伊斯兰宗教“超灵性”守护下的社会本体对入侵的受激反应，是一种社会复兴。结论指向保守和宗教复归，从基督教义中发掘道德资源守护社会本体。
有點亂
把這本書當成入門著作來推薦的應該被大卸八塊（暴論）
本书作为对（伯格和卢卡曼为代表的）社会建构论的批判，反对将知识问题和存在问题相混同，主张“社会实在论”：即使是建构论者也不得不承认存在“恼人的社会事实”，因此社会应当是实在的。这种实在性表现为复杂的、偶发的、必要的、现实的、默会的、复兴的，第2-7章分别总这六个角度展开论述。只看了概述和结论两章，貌似主要是基于对涂尔干的类似观点的阐发，同时使用了丰富的其他文献；算是一部高级文献综述。注意书名原文，有助于理解本书的思想。
晦涩
大型“社会”理论文献综述现场，接近五十种社会形态，观点密集且阐述很有启发性，每一种“社会”基本上都能从中抽出一个“理论脉络”，如“偶然社会”一章，社会建构主义+具身性及其脆弱性+阿彻尔的突生性+涂尔干、巴塔耶关于神圣、异质等……
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