后社会史初探

康康教材

上次翻开已经是去年的事儿了……彩虹联盟哈哈哈哈哈哈！上次都没发现这个笑点也！核心问题，不是经济状况与阶级出现的关系，因为它们的确有关，核心是为何在类似的社会经济条将下，只有此时以此种方式出现“阶级”。实在-话语-意识三元论代替了实在-意识二元论。主体、意义、事实、客体、物质、述行与述愿是神马嘛？！第二章最难……

五星打给翻译～

读晚了。《词与物》之后看真是神清气爽~

李康老师的翻译我是绝对信得过的，不过这本书困难的阅读经验，仅次于以前读拉康......不过关于后社会史仿佛倒更像是一种布罗代尔式的延伸，将社会学与一定程度的Critical Studies以及Cultural Studies联系起来，果然别有一番风味。

语言学转向下的后社会史，反对旧社会史与新文化史有关社会因果性的客观主义预设，主张以社会实在-话语-社会意识的三分取代实在与意识的二分法。很福柯式的讲法，实在并不能直接作用于个体意识，而是话语通过各种概念/范畴塑造了个体对利益 认同 阶级的意识。个体借助话语的各种范畴来认识与想象社会实在，并赋予其意义，进而推动了社会行动的出现。

当时有创新，相对遭忽视，论述太啰嗦，征引需展开，中译质量高，纸张太毛糙。基于二元综合与话语建构、新文化史及超越文化转向、劳工性别儿童社运等分支历史维度经验分析，学科交叉论域集中，不拓展细读休厄尔、萨默斯、斯坦梅茨、普维等实际研究，就沦为范式革新陈词滥调。

介绍得不错的说orz，虽然个人感觉浩罕汗国的现存史料过于稀少（而且几乎都是编年史体裁.......），以至于这些新范式在浩罕史领域中很难有用武之地的说（小声）

@2010-05-19 22:48:46

社会实在-话语（一整套的范畴、概念和原则的整合体）-观念（主体范畴） 社会实在好比是砖，主体范畴（包括观念、行动等）好比是房子，砖在任何意义上都无法预设房屋的本身，因为房子是依据设计蓝图建造起来的。蓝图就是后社会史所谓的话语，它建构了砖得以组织和结构起来的框架