知识与救世

作者试图摘录古今史料堆砌一篇博士论文，很显然，他的努力没有白费~~北大出版社毫不畏惧背上浪费资源的罪名出版了这本书

帖括，把余英時的漿糊換一個瓶子裝起來。所謂“知识、学术、政治、社会等问题维度之间的影响与互动关系”，不是你真誠地說他們有關係，然後匯集上一堆沒頭沒尾的quotations就證明了的。在方法論上立論是不成熟的研究。

很好的题目，但作者的学识不足以撑起来这个题目，写得太浅且乱

经世

很大篇幅都是学术史回顾

只能说被题目骗了，方法和材料都很有问题，有一些基础的思想史知识也理解错了。

作者有一定的野心，想要搭一个厉害的架子，但是关于经世之学的研究容易迷失在庞杂的经世之领域中，对主论点更有力的论据或许是被淹没了，或许是没有进入论证的范围。前两章依托前人研究，做了比较宏观的理论阐述，第三四章的思路在相关研究中可称较好，但是稍显不聚焦，五六章则有些跟不上前文的节奏。总的来说读这本书有启发，也能看到作者的努力以及未来的空间。

歪打误撞，又重新思考了一下“艺文志”之“艺”的含义。作者的意思是六经为诗书礼易乐春秋，六艺为礼乐射御书数。 所以六经 与 六艺 的区别是 学 与 术 之别，也可理解为体 与 用 之别。而汉人始以 六艺 称 六经，故汉时之六艺已非礼乐射御书数，而等同于六经， 艺文志 之 艺即是如此。是否如其所言，尚需考究。若果真如此，为何汉人会以 六艺 称 六经呢？ 这本书的题目很好，但写的太浅，引用大量史料，但不加辨别地拿来直接用。和我一个毛病。。。但还是比我强……起码有一个很弘阔的的视野。

本书的贡献，主要有三个：一，首次以知识的范畴来研究传统的经世思想，提出经世知识的概念，将虚落为实。二，经世知识的起源与传承，作者最用力的一部分，将经世知识与先秦史官与乐官的学术传统联系起来，并从秦汉的文士与法吏的分野与不同知识背景一路进行考证，厘析出了一条清晰的知识传承线索，在学术史上具有创见之功。三，经世之学在明清鼎革的大背景中到底起了什么样的作用？何以到了这个时候大家都在呼吁经世之学？作者认为明末性理之学流行导致士大夫群体的兵马河漕知识衰落、官员群体只谈道德不懂政务是明末思想家批评的中心。这三大贡献都是突破性的，一改经世学风、经世思想等研究的空疏传统。受此影响，台湾学者才提出“知识仓库”的概念来探讨经世之学。此书出版，思想史研究的传统题目经世思想才落到了经世知识的实处，开辟了一个全新局面