书籍介绍
本书详解自唐至清诗人作诗事，视野广阔，能从历史、哲学、心理学、社会学、宗教知识及世象人态等处出发，且对人对事均抱有理解的同情，其观点、视角与研究方法值得借鉴。
目录
总序
【第一卷唐宋诗史论】
何谓盛唐？
从杜甫、韩愈到宋诗的形成
李商隐的人生抉择
李商隐与佛教
爱情与政治之间——李商隐的人格与评价
无题诗论究
论李商隐的樱桃诗——假拟、代言、戏谑诗体与抒情传统间的纠葛
《东涧写校李商隐诗集》校记
知性的反省：宋诗的基本风貌
宋诗与宋文化——我对宋诗研究的基本看法
词史上的陈亮
【第二卷元明清诗史论】
论元遗山与黄山谷
耶律楚材新论
阳明诗学发微
江盈科诗论小笺
清初诗坛比兴观概说
《极乐庵诗话》论考
论渔洋
论徐增
论叶燮
论沈德潜
论薛雪
说龚定盒的侠骨幽情
刘熙载《艺概·词曲概》发微
晚清诗人讽寓的传统
晚清诗歌综述
论高阳说诗：文学与历史
龚鹏程（1956— ），台北人，祖籍江西吉安。台湾师范大学国文研究所博士，著名学者、思想家和教育家。身兼海内外多种学术性和文化性职务，曾任国际佛学研究中心主任、中华道教学院副院长等，现为国际儒联理事、中国符号学会理事长、亚洲汉学学会名誉理事长、伦敦终身教育学院董事等，频繁往来于海峡两岸及东南亚地区讲学、主办或参与大型学术研讨会。创办南华大学、佛光人文社会学院。著有《文学散步》（1985）、《传统、现代、未来：五四后文化的省思》（1989）、《汉代思潮》（1999）、《中国文人阶层史论》（2002）、《经典与现代生活》（2003）、《自由的翅膀》（2007）等学术专著及散文、时论70余种。
精彩摘录
- "骤见“江西”二字，便以为江西诗社，复牵连而生南北文艺不同之想，乱点鸳鸯谱矣。……然谬种流传，偏成定论，如钱大昕《十驾斋养新录》即谓遗山“北人不拾江西唾”云云，乃“薄黄体而不为”。施北研注遗山诗，亦径以为江西诗社宗派当此“江西”二字之解。寖至于钱钟书，作《谈艺录》乃云：“此说是矣。”不知其为大错而特错也。郭绍虞等遗山论诗绝句，亦引“此人……”句为说，其余吴天任，皮述民等等，踵误赓谬，不胜枚举，皆不善读书之例。"
- "这种别离和一般人的别离不一样：一般人的别离是和有限生命的别离，李商隐的别离则是人生普遍性的悲哀，这种悲哀是与一切美好事物的离别，他说“天意何曾忌险帜”。他很欣赏杜牧，便说杜牧“刻意伤春复伤别”。这种对于离别的感伤，被李商隐诠释为生命的死亡和割舍，是来自于他对时间特殊而敏锐的感受，这种感受，就是他那种“无端之感”。诗人的无端之感，从来没有人像李商隐那么多，如《锦瑟诗》“锦瑟无端五十弦”,《潭州诗》“今古无端入望中”，看到秋天的蝴蝶说“秋蝶无端泣”。“无端”是什么？就是没有由来的、没有理由可说，故称之为“无端”。换言之，也就是对整个世界莫名其所从来而兴起的一种悲哀，这种悲哀是历史上特殊敏感的诗人所"
- "我们和外在世界的关系是客观的政治关系，这种政治秩序的建立是他所追求向往的，但是他发现这个秩序也不可能建立，所以他的诗歌中才有像《旧将军》、《过伊仆射旧宅》，显现出这些伟大帝王的功业事迹，在时间的摧残下全部被磨损，如“莫恃金汤忽太平”、“终古垂杨有暮鸦”。历史秩序所建构的社会是虚幻不可掌握的，宗教在他看来也是这样。在这种情况下，李商隐才会感到彷徨歧路的悲哀。他找不到真正能安顿人生的道路，所以才会在诗歌中出现很强烈的意象——“歧路”。这个“歧路”不是现实上的岔路，而是人生之路，代表着人生的抉择。因为有岔路，所以必须做抉择。但是抉择本身是困难而痛苦的，抉择以后即使它的结局非常美好，但是生命的丰富性已"
- "像这一种人，才会时常有“无端”之感，犹如当年卫阶渡江而说：“对此茫茫，不觉百感交集。”义山就有这样怅触无端、百感沓来的情况，如《锦瑟》的“锦瑟无端五十弦”、《别智元法师》的“云鬓无端怨别离”、《潭州》的“今古无端入望中”、《属疾》的“秋蝶无端丽，寒花只暂香”等，无不是这样优来莫名，愁去莫止。 而这番无端的哀感，来自生命内部最深邃处，所以基本上是无法排遣的；但义山的悲哀，就在于他一直想要替这无可排遣的无端之哀，寻个安顿。他在情感上、在事业上、乃至于在对仙佛的向往上，都不只是纯粹的沉溺、发泄或遭遇挫折后的逃避，而是为了寻找内在安顿的人生渴求。他一生不断在作这样的找寻，所以也就不断地徘徊在情爱、仙佛"
- "王维既然如此信佛，又精禅理，后人论其诗，便努力于此推求。《而庵说诗》称：“摩诘精大雄氏之学，句句皆合圣教”，李空同称：“王维诗，高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉！”顾起经《题王右丞诗笺小引》称维“长于佛理，故其摛藻奇逸，措思冲淡”……逐声寻响若此者，殆不可胜数。 然而，王维信佛是一回事；信佛是否即为禅宗，又是一回事；是禅宗、懂禅理，而能不能将禅表现于其诗中，更是另一件事；诗之冲淡，确因彼信佛使然，则是又一件事。这几个层次，并不相同。可是历来论者混为一谈，几乎没有一个人能予甄别，故所说王维之诗禅关系，其实均为模糊影响之谈。王维为华严耶？禅宗耶？祖师禅耶？如来禅耶？北宗耶？南宗耶？谁能为我说之？"
- "王维诗当然也有很多是有禅意的，但我故意举这一首，是要提醒大家：王维诗被后人誉为有禅意者，其实大多只是闲情、只是写景，与佛教不甚相干。解者因知王维奉佛，遂以此求索附会之而已。维诗与佛教有关者，则泰半属于堆砌典故、搬弄名相之作，不止大落言荃，抑且金屑满眼，不见得比孟浩然好到哪儿去。而论孟诗者，对孟诗此部分置若罔闻，恐怕也太粗疏了。"
- "王湘绮题其集，曰“酝酿六朝三唐”，又曰：“湖外数千年唯邓弥之得成一家，重伯与骖，而博大过之。”按：重伯诗烹酿于温李则然，若云胎息六朝，不知何据；与邓弥之、白香亭犹不相类，湘绮老眼未花，何以遽作此语？异哉！"
作者简介
龚鹏程（1956— ），台北人，祖籍江西吉安。台湾师范大学国文研究所博士，著名学者、思想家和教育家。身兼海内外多种学术性和文化性职务，曾任国际佛学研究中心主任、中华道教学院副院长等，现为国际儒联理事、中国符号学会理事长、亚洲汉学学会名誉理事长、伦敦终身教育学院董事等，频繁往来于海峡两岸及东南亚地区讲学、主办或参与大型学术研讨会。创办南华大学、佛光人文社会学院。著有《文学散步》（1985）、《传统、现代、未来：五四后文化的省思》（1989）、《汉代思潮》（1999）、《中国文人阶层史论》（2002）、《经典与现代生活》（2003）、《自由的翅膀》（2007）等学术专著及散文、时论70余种。
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用户评论
应该有助于打破一些刻板印象，无奈我这两年（半）也没好好学，连刻板印象都没学到……
诗意是不定的。诗的好处，不在于说了什么，而是在于它的迷离，可让人于恍惚中得其神理，玩其意味。
龚先生评钱钟书好广博，有智趣，然不识大体。可以此观先生，岂不亦是？
大开眼界！
非史论，乃专述，且多诠释学的内容。何谓盛唐？盛唐体的提出及界定，乃是相对于晚唐体、江西体而来的。后世论者口中的盛唐并不相同，或以妙悟为盛唐，或以高华壮丽为盛唐，或以平淡幽远为盛唐。盛唐的概念，是严羽等论者为了治他那个时代而提出的理想诗体；盛唐诗家，成了理想的创作典范。通过不断的注解、阐释，盛唐成了一个在言说中不断地建构的概念。宋诗与唐诗并非连续的历史观下的传承，而是本质不同的二物。唐诗缘情，如图像，如音乐，观象求象，以象显体，个人消失在象后，传递的是直接具体的直觉经验。宋诗主智，更有言语特质，要求言外之意，传递的是共同的、抽象的概念经验。但宋诗也是求形的，在音律之外求形式的创新。故山谷体宁僻勿俗。宋诗精髓乃意余于象，得象忘意。文学史所谓正统对史实的择汰严重。通变与连续历史观误人不浅，如词史。
大师的著作，身临其境
传说中之游击战，拓宽视野较佳
新论很多，问题意识强。建议一读。
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