书籍介绍
《〈圣经〉的文学性诠释与希伯来精神的探求》围绕阿诺德的宗教批评，比较系统地探讨了宗教与文学的关联，不仅有助于把握阿诺德本人的思想和创作生涯，而且也有助于了解整个19世纪英国的文学、宗教和社会思潮。马修·阿诺德是英国19世纪最重要的文学家和批评家之一。
精彩摘录
- "Livingston在《马修·阿诺德与基督教》中给阿诺德的宗教思想作出了这样一个基本定位： 阿诺德处于近代新教自由主义的传统中。这一传统有两个根基：一是康德的形而上学怀疑主义，以及他那种欲将宗教信仰建立在道德经验上的努力；二是施莱尔马赫那种用宗教情感来为神学奠定经验基础的思路。这一自由主义传统的关键就在于宗教信仰的经验和道德基础。① 不过，这还只是阿诺德宗教思想的一个层面，对阿诺德而言，宗教乃是文化的一个不可或缺的环节，离开它文化就无以达成其追寻完美的目标，而一种有欠完备的文化，实际上已经失去其作为文化的根本品性。"
- "阿诺德在《文化与无政府状态》中抬高希腊精神而贬抑希伯来精神……这种扬此而抑彼的姿态仅仅具有临时性的意义，是当时的历史情势使然，而他的真正理想是要在希腊精神与希伯来精神之间达成平衡。论者之所以对这个问题存有误会，是因为他们未能察觉到，在阿诺德那里，希腊精神与希伯夹精神具有历史和文化理想两个层次上的意义p16"
- "在18世纪以前，神学家在诠释《圣经》时主要着眼于其字面意义，认定《圣经》字词和语句精确地描述了真实的历史事件。随着启蒙理性主义的兴起，这种释经实践受到了深刻的质疑，出现了一种基于历史考证的《圣经》研究方法。到了19世纪，以德国杜宾根大学神学教授鲍尔（F.C Baur）为主帅的“杜宾根学派”（Tubinger Schule）开创了近代圣经评断学（Biblical criticism），利用历史学、语言学、考古学等知识对《圣经》经卷的真伪、版本、作者、年代、背景、资料等进行考证研究……主张了。他主张采取理性的、而非超自然的方式来解释基督教的起源，在这一思路引导下，他直接诉诸黑格尔的思辨体系和历史哲"
- "Coleridge是最早接触到德国《圣经》学术的少数几个英国人之一，他仔细研究过赖马卢斯（Herman Samuel Reimarus）、莱辛等人的著作，对《圣经》学术的历史层面有了比较深人的认知，这是促使他最终将目光转向基督教的道德真理和精神真理的一个主要契机。不过，总的来看，德国的《圣经》学术对18世纪末、19世纪初的英国神学界并无太大的影响，从字面上解释《圣经》仍是相当普遍的倾向。除了正统神学家和教会人士的冥顽守旧而外，福音派思想的广泛流行也是造成这种情况的一个重要原因。对福音派而言，《圣经》乃属上帝之言，具有绝对的权威性和无谬性，因此，对《圣经》的诠释就绝不可能延伸到字面以外的意义层次"
- "…科学与宗教的关系就成为一个日益突出的问题，不过，这种关系并非从一开始就剑拔弩张。事实上，在科学发展的最初阶段，宗教与科学结成了相互支撑的同盟。霍伊卡在《宗教与现代科学的兴起》中认为，近代科学体系的建立经历了一个“科学的基督教化”过程，他说，“倘若我们将科学喻为人体，其肉体成分是希腊的遗产，而促进其生长的维他命与荷尔蒙，则是《圣经》的因素。”他还指出，“在近代科学兴起的时代，宗教是当时文化生活中最强大的力量，人们对于上帝（或诸神）的看法影响了他们的自然观，而这种自然观又必然影响他们探究自然的方法，即他们的科学。”反过来说，科学的发展不仅不会对宗教构成威胁，反而证明了上帝的存在、全能和智慧，证明"
- "④转引自詹姆斯·C，利文斯顿：《现代基督教思想：从启蒙运动到第二届梵蒂冈公会议（上卷），第442页。利文斯顿解释说，“培利的世界，仍然是一个以自然的静态力学模式为基础的牛顿式的世界。这是个设计的世界，而不是一个发展的世界，它关涉到自然的秩序，而不是自然的历史。牛顿式的世界特别适合于一种自然神学，因为这种神学本身可以追溯到古希腊形而上学的那些静止的不变的范畴。”"
- "达尔文受地质学的均变说影响，又从马尔萨斯的人口论中得到启发，将物种起源和生物进化归因于自然选择（natural selection）。后来，他又在《人类的由来》（The Descent of Man，1871）中明确提出，人是从低等物种向高等物种不断演化的结果。在这个视野下，基督教关于上帝的创世奇功、人的堕落和拯救的教义就完全失去了支撑。支配着世界的不再是个全能的、仁慈的上帝，而是物竞天择、适者生存的无情法则"
- "托马斯·阿诺德对英国国教的广教会（Broad Church）有非常大的影响。根据科尼比尔（W.J Conybeare）发表于l853年的一篇文章的说法，在19世纪中叶，英国教会包括三个群体：一、低教会福音派，这个派别相信《圣经》具有字面的真理性，强调充满热情的个人皈依经验，主张简化教会仪式；二、安立甘高教会派，这个派别相信教会及其仪式传统；三，广教会派，这个派别支持一种真正具有广泛性的全国性教会建制，在神学上偏于自由主义，主张对同时代的圣经评断学和科学研究的发展动向作出回应。参见Philip Davis，The Victorians，The Oxford English Literary Hi"
作者简介
刘锋，文学博士，现任教于北京大学英语系，并担任《国外文学》鳊辑工作。主要从事文学理论以及英国维多利亚时期思想文化的研究。曾发表文学理论等方面的论文十几篇，并有《基础神学》(费奥伦查著，香港，2003)、《宪法学说》(施米特著，上海，2005)等学术译著多部。
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用户评论
在“批评”(运用想象性理智了解和传播最优秀的思想)淹博持中的视野下，理智与知性(哲学)、情感与想象(文学)这两个极端得以互相接近彼此渗透(p 46)；以追求人性的和谐完善为共同“文化”理想，希腊精神和希伯来精神得以互相指涉彼此参照，达到知行平衡 (p 175-6) # Arnold, in his attempt to reconcile faith and reason, became almost a self-appointed prophet # 所谓“带情感的道德”(Arnold)、“想象力的真理性”(Keats)、由隐喻引导出的灵性体验(p 205)，都是对“真理”本身所做出诠释吧。
一个时代的信仰焦虑
我已经不能直视Matthew Arnold和基督这两个词了（指语义饱和现象上的）
希伯来精神和希腊精神。神以“儿童的语言”对人类说话。圣经故事的文学性扩展。宗教如何回应现代科学所要求的可证实性问题。
critical poise：弥合古老与现代的裂隙，体认新旧交替的离合断续，怀疑与修复的居间调停。波状的、多样的。
读到“文化有什么用？”一问时几乎要流下泪来。附论关于隐喻的探讨十分精彩。易读又不失深刻，研究阿诺德必读。
在没有阅读过阿诺德的著作的情况下看完了，感觉比较散，读得比较困难，不过收获很多。如果要读建议先提前了解一下阿诺德，这本书比起研究圣经其实更多地在研究阿诺德
文学性解读的部分没有希伯来精神的部分多
读完《文化与无政府状态》再来重读这本，对第五章宗教在文化中的位置就比较好理解了。把宗教划入"带有情感的道德"，又用文学批评的方法来审视宗教作品的可行性，并通过重新定义科学来找到宗教存在的合理性，总而言之一句话，对维多利亚时期的文人来说，放弃信仰虽诱人却艰难。
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