书籍介绍
这不是一本教人如何欣赏旧物或收藏之美的书。它真正逼问的是：我们自以为在支配物品，究竟有多少时候，是物品在暗中编排我们的身份、等级与欲望？从毛利人的豪礼、南太平洋的炫财冬宴，到糖如何改写世界史、地毯如何被赋予「本真」，编选者孟悦以前言为纲，把「物」从使用价值的牢笼里解放出来，交给一条贯穿始终的方法论——物的社会生命。读者最见仁见智的，恰是它的「偏」：有人盛赞Haraway的《赛博格宣言》与前言珠璧相连，有人遗憾它离文学文本太远、多数案例与具体文本的结合并不成功；翻译的生硬更让不少读者「读着想吐」。它适合愿意被概念反复摩擦、不满足于「物只是物」的读者，也提醒轻装者：这是一本需要耐心啃、而非消遣翻的选本。
AI导读
核心看点
- 首部物质文化研究经典读本，探讨物的独立性与宰制力
- 涵盖礼物交换、商品价值、技术性别等多元理论范式
- 揭示物在消费社会中的传记、兴衰及独特历史叙事
读者共识
- 选文眼光独到，孟悦前言极佳，是进入该领域的佳作
- 翻译质量参差不齐，部分篇章阅读体验不佳，需忍耐
- 虽难一口气读完，但核心篇章如赛博格宣言值得精读
精彩摘录
- "和商品不同，“礼物”概念的内涵给人类学带来的不是一种特定的研究对象，而是一套远远超出了“礼物”字面范围的、人与人交换和取予关系。“礼物”作为一个人类社会关系的范畴和商品的一个最大的不同，那就是商品和消费者之间是一种物质生产方式对于人的关系；而礼物，因为不是为了自己使用，则必然牵涉到一个所欲给予他者，是人-物-人的关系，其中，物往往只表示一种象征意义。在礼物的交换中，“互惠”原则（reciprocity）比市场消费原则占据了更主导的意义。我们在消费情境中看到的个人或自我在这个互惠语境中是不存在的，至少是不完全的。因为这里，个人永远不是自我，而是与“他者”有关的取者或予者，或取者兼予者，乃至没有他"
- "我们生活的时代：我是说，我们根据他们的节奏和不断替代的现实而生活着，在以往所有的文明中，能够在一代一代人之后存下来的也是物，是经久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的生产、完善和消亡的却是我们自己。——鲍德里亚《消费社会》"
- "莫斯已经证明，在这种交换中，个人性是不存在的，因为人永远不是为了自己，而是为了他人而取予。或者说，为了自我和他人之间确定和建立权力、身份、贫富、好恶等关系而拥有或给予物品。巴耶塔进一步展示出，“拥有”和“使用”已经不再是同一个层面的概念——正如巴耶塔引用当地的一句谚语证明的，“你不能在拥有蛋糕的同时吃掉这块蛋糕”。"
- "物除了人所赋予它的作用、性质，以及动力之外很难有什么意义，这一观点甚至设定了我们自身获取物的条件，人类学的问题在于这种形式上的真理并不能说明具体的历史的流通中的物。因为我们不得不跟随着物本身，因为它们的意义就蕴含于它们的形式、用途及轨迹之中。只有通过对这些轨迹的分析，我们才能解释人用以激活物的存在的人的活动及其计划。因此，甚至在理论上说，是人的行为给予物的意义，但从方法论的视域下，却是运动中的物，说明了人及社会的内涵。没有一种关于物的社会分析（不管是分析者还是经济学家，还是艺术史学家，或者人类学家）能避免被称之为方法论拜物教（methodological fetishism）的东西。这种方法论"
- "价值竞技是一系列复杂的阶段性事件，它们是从经济生活中剥离出来的文化之纬。加入这一竞技就如同掌握权力的人们的特权与表现特权手段之间的竞争。这样一种竞技的意义通过人所共知的文化区分得到了凸现。最终，在这一竞技中所争夺的不仅仅是地位、头衔、名声或者名誉，而且是社会中核心价值的象征。最终，尽管这种价值竞技发生在特殊的时间与地点之中，但它的形式及结果却总是与在日常生活中最为平凡的权力与价值一致。"
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用户评论
内容很好，选得很好，不过翻译真的屎…夏莹那一篇对照英文眼泪都流出来了。至少，keda不是kula。
李欧梵的《上海摩登》，我觉得可以结合这本看
intro信息量极大
物质文化即物与人的关系。
翻译太别扭了，读着想吐
困困
除了一些翻译稀烂，选的文章是真的好。
按图索骥
孟悦的序很有用。
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