书籍介绍
翻开这本书，读者最先撞上的不是抽象的术语墙，而是作者近乎执拗的坦诚：他既不立说，也不骂人，只想把'形而上学到底是什么'这件事说清楚。真正让读者记住它的，是它近乎自虐式的结构——一半篇幅用来'举例'，从上帝存在到因果性，层层拆解。有读者读到此处会犯困、会标记'看过'却并未读完，这恰恰印证了它的特殊用意：形而上学不是悬空的思辨，而必须落在历史与具体科学之中。它最富争议处，正是把'绝对预设'这一看似僵固的概念历史化、相对化——预设没有对错，却随知识演进。它适合那些不满足于标签、愿意被'挠痒'到不适的读者；也劝退只想速成的看客。
精彩摘录
- "This is what in the preceding chapter I called being 'ticklish in one's absolute presuppositions'; and the reader will see that this ticklishness is a sign of intellectual health combined with a low degree of analytical skill. A man who is ticklish in that way is a man who knows, 'instinctively' as "
- "It became evident that when eighteenth-century historians spoke of nature as the cause of historical events what they ought to have said, and would have said if their graspon historical method had been firmer, was that man's historical activities were eanditioned not by natureitself but by what he w"
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用户评论
有些难以理解…可能是学识浅薄
p9因此它所从属的那些普遍为的急促，第一和最终的普遍物、纯粹的存在，是其他所有的普遍物的直接的或间接的基础，第一科学或最终的科学就是热呢和其他科学所研究的一切的最终的逻辑基础。其他一切的逻辑基础的通常名称是上帝。就与其他科学的关系而言，这门科学的最恰当、最明确、最容易理解的名称是第一科学或智慧，告诉了我们它是关于什么的名称则是神学。
p12纯粹存在的普遍性代表了抽象过程的界限。即使所有的科学都是抽象的，也并不能得出科学被推至极限时科学仍是可能的。抽象意味着取出。但科学研究的不是取出来的东西而是留下来的东西；当一切都被取出来的时候，科学就没有什么科研究的了。对于这种虚无，你想怎么称呼就怎么称呼——纯粹存在，上帝，或是任何什么东西——但它仍然是虚无，不具有任何特性以供科学检验。
实话说没有完全看懂....
第一本看完的哲学书··不失奇趣。此后哲学不再神秘··
绝对预设是个老生常谈。而历史，自从被解构之后，就不太能承受起与形而上学等价的地位了。
柯林武德的论述清晰、简洁，对于“绝对预设”是历史事实这个结论还有待进一步的阅读以及思考之后再加以审视。
求书
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