书籍介绍
哲学史在很多方面就像史诗式的小说。可敬的先哲们位增慧后学，经过痛苦的思想砥砺，缔造了哲学传统。
在这巨大的哲学家族中总会有一些“不安分子”(blacksheep)频生事端、搅动倪墙，甚至触怒当政者。哲学流派之间也经常针锋相对、势同水火，但却从未真正分出胜负。这些对峙随着传奇一起代际相传，表现为一种发展的进程。旧论弃如敝屣，新调登堂入室，尽管有时候只是风行一时而已。
因此，正像一个大哲所说的，哲学史势观念的历险，这本书就是试图勾勒出这出大戏的线索。
Samuel Enoch Stumpf，毕业于芝加哥大学，获博士学位，哈佛大学福特基金和牛津大学洛克菲勒基金资助学者，曾担任梵德贝特大学(Vanderbilt University)哲学系系主任十五年之久，后一直在该大学教授法哲学和医疗哲学。Stumpf教授在哲学领域涉猎广泛，也是哲学界活跃的组织者。Stumpf教授于1998年去世。
James Fieser，毕业于普度大学(Purdue University)，获博士学位。田纳西大学哲学系副教授。著有《各时期的道德哲学》(Moral Philosophy through the Ages,2001)，《哲学史导论》(A Historical Introduction to Philosophy,2002，与诺曼·雷利加德合著)，此外他还编辑了多卷本的伦理学、英国哲学、宗教学著作，等等。他还创建了...
AI导读
核心看点
- 通俗易懂的历史梳理，涵盖古典至当代哲学
- 附大量一手文本，提供专业知识与深度
- 新版增补政治哲学，与时俱进修订编年
适合谁读
- 哲学入门及通识教育需求者
- 高校西方哲学史课程学生
- 希望概览西哲发展脉络的读者
读前提醒
- 建议结合每章总结与思考问题深入
- 注意区分哲学原理与历史背景差异
- 关注邓晓芒等名家翻译的精准表达
读者共识
- 堪称最佳一站式哲学史入门教材
- 思维洗礼深刻，适合零基础读者
- 比罗素版更清晰，但门槛仍较高
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "苏格拉底认识到，有些行动表面上带来了幸福，但实际上并非如此。因为我们常常选择那些本身很成问题的行动，却以为它们可以带来幸福。小偷或许知道偷窃本身是错误的，但是他们依然行窃，希望以此获得幸福。与之类似，我们追求权力、肉体愉悦和财富，以为它们是成功和幸福的标志，却混淆了这些东西的真正基础。 不管怎么说，把恶行和无知等同其实并不是那么违背常识的，因为苏格拉底所说的无知是对一个行动产生幸福的能力的无知，而不是对行动自身的无知。这是对一个人的灵魂的无知，即不知道怎么办オ可以“使灵魂尽可能地善”。因此过错就是对某些行为不确切的估计造成的后果。这种不确切的预期以为某些事物或愉悦能带来幸福。因而，过错之所以是"
- "康德指出，一个人的现象自我或我们能够观察到的自我是服从于自然的必然性或因果性的，但是本体自我作为一个自在之物拥有自由。 道德之所以成为可能的，是因为即使我们不能知道那些自在之物或本体领域的对象，“我们却至少可以将它们作为自在之物来思考；不然我们将陷入这样一个荒唐的结论：有现象却没有任何东西显现。” 对康德而言，道德是理性的一个方面，它与我们对行动规则或“规律”的意识有关，我们认为这些规则或“规律”既是普遍的又是必然的。……康德不是在我们行动的后果中寻找“善”的性质，而是集中考察我们的行为的理性方面。"
- "定言命令的基本表达式是，“只按照你同时也希望它成为普遍规律的准则行动”。 个体拥有绝对价值，这成为最高道德原则的基础： “这一原则的根据是：理性的本质作为一个自在的目的实存着。所有人都和我一样想要被作为人而不是作为物来对待，这一对个体绝对价值的断言导致对定言命令的第二个表达式：你的行动要把你自己人身中的人性和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。” 第三个表达式：我们应该“这样行动，意志可以将自身当作同时是在以它自己的准则指定着普遍的法律”。 “意志是有生命的东西的一种因果性，如果这些东西是有理性的，而自由则是这种因果性所固有的性质，它不受外来原因的限制，而独立地"
- "I cannot escape death, but cannot I escape the dread of it? Do not demand that events should happen as you wish; but wish them to happen as they do happen, and you will go on well."
- "第六章 总结 通过结合古希腊哲学家的观点和宗教教旨，中世纪的思想家发展出了一个哲学的新传统。像大多中世纪哲学家一样，奥古斯丁也在与是否有信仰的权威或理性的权威或者的某种结合为宗教信念基这种题缠斗。奥古斯丁认为，信仰照亮了理性，并且没有信仰就不会有理解，这个观点可总结为一条陈述：“信仰寻求理解。”对他来说，整个世界可以从信仰的优点加以考虑。与怀疑论者相反，奥古斯丁认为，借由人类理性，我们可以获得关于许多事物的确定性，比如说矛盾律。我们同样也对我们自己的存在抱有确定性，因为即便我要怀疑，为了去怀疑，我首先也得存在。他承认，由于感觉对象和感觉器官的变化，我们关于人类的感觉和知觉缺乏确定性。不过，通过"
- "赫拉克利特承认人类的这种不一致的事实，但是他说：“人们在清醒时共同拥有一个有序的宇宙，但是在睡梦中，他们就返回到各自的世界中去了。”对于赫拉克利特而言，“睡眠”必定意味着无思想甚至无知。如果人们的灵魂和心灵是神的一部分，他们是如何可能处于无知状态的呢？很遗憾，他对此并没有作出解释。虽然赫拉克利特的理论存在着局限性，但是它对以后的思想家产生了深远的影响。这与他所确信的如下观点有着莫大关联：对于所有有思想的人们，存在着一个可以达到的共同的宇宙，所有人都分享了神的普遍理性或普遍规律在以后的世纪中，这个观念为斯多葛学派世界主义的思想——所有人都是平等的世界公民，因为他们都分有了一，分有了神的理性——提"
- "皮科的《演讲》以这样一个提问开始：是什么使得人性如此特殊呢？对这个问题典型的回答是：因为上帝把我们放在了存在之链的独一无二的位置上，它恰好在动物之上，天使之下。在这个位置上，我们可以经验到我们周围的物质世界，同时我们也能把握永恒天国的精神真理。尽管这个答案听起来冠冕堂皇，但是皮科对它并不满意。为了提出可以替代这种说法的理论，皮科沉思了上帝创世时的意图：“他把生气勃勃的灵魂赋予天体。他以各种动物来填充作为残余部分的下界。”事实上，上帝在存在之链中的每一个可以想象的合适位置上都填充了某种被造物，然后，到了创造人类的时候，上帝就发现每一个空隙都被某种东西占满了。于是上帝的解决办法就是允许人类在伟大的"
- "凯郭尔用存在（existence）这一术语专门指人类的个体存在。他说，存在，意味着某种个体，一个在进行奋斗，考虑不同可能性，作出选择，作出决定一最重要的是承担责任的个体。事实上，所有这些行为都没有被包括进黑格尔的哲学。"
作者简介
◎ 著者简介
撒穆尔•伊诺克•斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf）是范德堡大学的哲学荣休教授和法学荣休教授，他于1998年去世，享年80岁。他于加州大学洛杉矶分校取得商业和金融专业的理学学士学位，于安德沃牛顿神学院取得神学学士学位，于芝加哥大学取得哲学专业的哲学博士学位。他于1948年入职范德堡，并于1952年至1967年担任哲学系主任。在康奈尔学院任职校长五年后，斯通普夫教授回到了范德堡，直到1984年退休。
詹姆斯•菲泽（James Fieser）是田纳西大学马丁分校的哲学教授。他于伯里亚学院取得了文学学士学位，于普渡大学取得了哲学专业的硕士和博士学位。他独撰、合著了十本教科书，编注了十卷本《对休谟的早期回应》和五卷本《苏格兰常识哲学》。他是互联网哲学百科全书网站（www.iep.utm.edu）的创办者和总编辑。他的个人网站可以在www.utm.edu/staff/jfieser上访问。
用户评论
很久以前通读过英文版的。读这个的主要原因是它比罗素的那个薄。好像当时没有beyond，到萨特就结束了。
2012
柏格森部分阅读
准备GRE写作之前狂读，陈虎平跟我推荐的当时
资料
没看完但是意思就是短期之内不会再翻了，b站有up抄了这本书的文案。作为类似字典的参考书目绰绰有余，兼具通俗性和一定的学术性。我应该会买一本搁家里随时查阅吧
@2011-06-10 14:36:41
同上~
接下来再看一遍罗素的来对比
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