书籍介绍
《哲学与宗教•形而上学(第2版)》阐释了形而上学这一令人好奇的观念．并论述了这一观念的历史意义与当代意义。在这部深思熟虑的经典著作中，因瓦根考察了三个深刻的问题：世界最普遍的特征是什么？为什么有一个世界存在？人在世界中处于什么地位？《哲学与宗教·形而上学(第2版)》既可以作为大学哲学课程的教科书，也可以作为形而上学的入门书，供对形而上学思考感兴趣的读者使用。
AI导读
核心看点
- 奠定西方哲学基本概念与问题框架
- 探究存在本质及事物变化的终极原因
- 区分质料与形式，强调经验研究重要性
适合谁读
- 哲学专业学生及西方哲学研究者
- 对古希腊思想及本体论感兴趣的读者
- 希望深入理解西学源头的文化爱好者
读前提醒
- 建议搭配吴寿彭译本及希英汉对照阅读
- 需耐心克服半文言翻译带来的理解障碍
- 可先阅读卷首题解与附录大纲以理清脉络
读者共识
- 阅读体验痛苦但收获巨大，极具挑战性
- 翻译质量影响理解，吴寿彭译本较权威
- 将玄想拉回现实，强调动态发展与经验
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在所有这些发明相继建立以后，又出现了既不为生活所必需，也不以人世快乐为目的的一些知识，这些知识最先出现于人们开始有闲暇 的地方。数学所以先兴于埃及，就因为那里的僧侣阶级特殊有闲暇。"
- "哲学在切求真知的时候，辩证法专务批评；至于诡辩术尽管貌似哲学，终非哲学（学术目的不同）"
- "有些人需要与之讲理，有些人只能予以强迫。因为有些人接受辩论，旨在贯通自己的思想，所以只要将困惑各点予以启发，引导他逐步进入明亮的地方，他就豁然开朗，治愈了他的愚昧。然而对于那些仰仗着言语与名词，专为辩论而辩论的人，除了否定他的辩论，就没法为之诊治了。"
- "实证的起点本不是另一个实证，他们却要为说不出理由的事物找寻理由。"
- "凡“物”各为其“是”，各“有”其所“是”，故“是”为物之本体 或问“这是何物”？答曰“这是某物” 又问“这怎么是某物”？答曰“这因这么而是某物” 故“怎是”为某物之所以成为本体者，包括某物全部的要素。"
- "有些事物被称为“是”者，因为它们是本体，有的因为是本体的演变，有的因为是完成本体的过程，或是本体的灭坏或缺失或是质，或是本体的制造或创生，或是与本体相关系的事物，又或是对这些事物的否定，以及对本体自身的否定。 于是，这既可以有一门学术专管一切有关健康的事物，同样其它的事物也可以有其它各个专门学术。不但事物之属于一名称者其研究应归之一门学术，凡事物之涉及一性质者亦可归之一门；性质相通的事物名称当相通。 那么这就明白了，研究事物之所以成为事物者也该是学术工作的一门。——学术总是在寻求事物所依据的基本，事物也凭这些基本性质题取它们的名词。所以既说这是本体之学，哲学家们就得去捉摸本体的原理与原因。"
- "宇宙间必有全无动变性质的事物存在"
- "凡专主宇宙为元一的人们，除了巴门尼德以外，都未能找到这另一类原因，巴门尼德亦仅说在某种含义上，原因不只一，可有二。但那些主于多元素的人比较可能涉及这第二原因，他们于冷热，于水土，均一例的作为元素；他们就认为火是能动的，而水、土等则列于被动类中。 事物所由成其善美的原因，正是事物所由始其动变的原因。"
目录
用户评论
精读过，但说实话，没有太看懂，也许太专业了，再及里面举例的严谨性，逻辑性可以感觉到。（但它针对性？）
翻得很好，以后不要翻译了。
罗素主义味道有点冲
翻译的不知所云。
这书不错，比较通俗
为什么这玩意不叫纠结学、和自己过不去学、或胡搅蛮缠无中生有学？
形而上学：世界是什么，世界为什么存在，世界和它的居住者。后两个主题是奥秘：为什么我们假设我们这一文化能解决形而上学问题？它的真相不是不可知的，但是对它的居住者来说是不可知的。
就个人收获而言给出五星，虽然并没有读懂本体论。
看了半本英文半本中翻（大概是三月中吧）。虽然翻译被吐槽得有点狠，但是宫老师人真的挺好的，有幸上过他一节课。或许期待一下再版能修订（？）
翻译真有你的，这本书我认为还是把哲学家的思想切得过的细碎了...入门不建议看
可得给英美狗分析目的论人气晕。很好提出了形而上学的诸内容和问题，但这些问题的布置仍然不是发生为导向，虽然承认形而上学在于“做”，可因瓦根意义上的做形而上学仅限于论证和反驳，无异于形而上学的内部循环。将形而上学视为哲学的一个学科，但也仅是一个部门学科，对于康德之后欧洲大陆形而上学传统的忽视极其傲慢，狗目的论部分真的让人叹为观止，面对形而上学另两大冲击：现象学和马克思主义，一者绝口不提，二者仿佛是“自明”的“幼稚”，这就是宣称“做”形而上学的态度？需要科学为形而上学辩护的时候就加以使用，不需要科学破坏目的论的时候就摒弃不用，也是叹为观止了。总而言之，挺不错的、锻炼人思维和论证的英美视角下的形而上学导论，但被狗英美人气晕。
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