书籍介绍
清代礼学复兴，对儒学思想而言，不只是理学转型，更是礼学转型。礼学成为十八世纪以降儒学思想的主轴，最主要的原因就是它揭示了儒学思想的另一种型态:经验界的秩序。这种直指经验世界之秩序安排的思想，因其兼具理念与形式，故在展开时，与理学产生必然之歧异。礼与理对话，成为儒学思想的另类交锋。此一儒学型态的开拓，不仅能解答学界极为关切的“礼教议题”，更能呈现礼经、礼制和礼俗三度空间在历史时间脉络里交互影响的复杂互动，从而为儒学思想史展开人伦日用经验面向的另一章。
作者简介
张寿安，台湾中研院近代史研究所研究员。历任北京清华大学历史系访问研究员、美国哈佛大学燕京学社特约客座研究员、香港浸会大学林思齐东西文化交流中心访问教授。
研究领域涉及明清学术思想史、经学史、先秦子学、礼教与情欲等。参与主编《乾嘉学者的义理学》、《情欲明清─达情篇》，出版有《以礼代理——凌廷堪与清中叶儒学思想的转变》（获1996年中研院第一届杰出学术研究著作奖）、《龚自珍学术思想研究》、《十八世纪礼学考证的思想活力——礼教论争与礼秩重省》等具有影响的专著。
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用户评论
文本分析很精细，但有硬伤
写中哲作业时翻了翻
文笔不错
补
几年前读的了。
本书可视作《以礼代理》一书的续作，清代礼学思想史研究必读书目。文笔甚佳，不过整体阅读体验颇为枯燥。
觉得葛兆光说了很久的思想史与学术史相分是必要的，本书学术思想史联缀，恰恰在想要接应所谓清代思想进程/特点时出了一些显见的论证错误(且还是梁钱范式），而真正落实贡献(且难读，我也检验不了）的是找到学术史议题加以讨论的几章(乔秀岩对作者前作纯思想的讨论说的很狠xs)，不过简单搜寻一下，也是很多年后了，对这本书的引用/批评都是针对“思想”那部分(明清对立、汉宋对立、以礼代理），不易读又实在的那些是散在具体议题的讨论文章里了吗(没找到
「體大思精」當之無愧。
力证清代学术有思想，概念观点的提取和阐发很有力量，是对以往观点的突破和创造，但是对史料的分析运用，对比王汎森那篇《清初礼治社会思想的形成》，王做的更好，且王的文章更具有启发性
导论写得好，每一部分也写得好。
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