神话与史诗

可爱一老头

“我一直是一个无可救药的比较学者。”“反复摸索，用形象一点的话来说，就是：先沿着一条路走，然后回到十字路口，再试着走另一条路……”“我不希望人家把我的研究‘教材化’，一本教材只能保留研究结果，却忽略了其产生的过程。”“设想我要是完全错了……我的书只需在图书馆内挪一下地方就行：我将被归入‘小说’类中去。”

乱糟糟的书架，挺好。

值得一读

孟华老人赠的译本。匆匆而过，或许称不上读过。杜公不愿被称作大师，但毕竟，我看到了一个有性情的饱满的人。

非常良好的精神状态：如果我完全错误，构造了“在现实之外的建筑”，那我的书就在图书馆里挪一下地方，归入“小说”类吧。

杜老的态度很好地展示了当代法兰西风格，尽管他做的是更传统的语文学和神话学研究，而这要求他极端严谨地对待其同行已有的研究成果，但研究依然是一次次重新出发的，缺乏方法而更多依靠灵感，只是在最后有一道限制的闸门（可以把它叫作比较，也可以叫作结构）的积极的实践活动。它不可避免会速朽，甚至很快，但既然其中灌注了比较的生命，那它甚至可在小说区继续焕发新春。至于其三功能说，国王-战士-民众，这里展开的很少，完全不能看到D&G的运用。不过，杜明确强调三功能应被理解成对世界进行解释时习惯性运用的范畴，而非某种社会运转的共有机制，这些范畴是在他对印欧人进行大量比较后发现的，而且在希腊人的怀疑精神下，这一机制便不再是显见地被习惯性运用的范畴。如果连三功能都不是普世的，独眼之神的魔法和独臂之人的规则化就更不可能了。

“我对社会学的法国学派抱有成见，特别是对迪尔凯姆。我始终不明白为什么在一门学科尚未取得某种发展之前就要出版关于该学科的《方法规则》。” “对那些天下兴亡、匹夫有责的知识分子传统，您难道从未感到有一种亲近感吗？--没有。我对坚持这种作用的人甚至有某种反感，特别是对萨特。” “我仅仅建议大家要谨慎，要独立工作。”

比较神话学和比较语言学是一对孪生兄弟