书籍介绍
这本书最动人的地方，在于它把'隐喻'从一种修辞格里解放出来，还原成人类思维乃至生命本身的方式。作者张沛（书中被读者亲昵称为'沛公'）以博士论文起家，却写出了一个横跨中西、贯通古今的宏大体系：从先秦到清末，从希腊罗马到当代认知哲学，他追问的始终是同一个问题——隐喻究竟'如何'生成、'为何'生成。这让它不同于市面上那些罗列隐喻类型的工具书，也不同于单纯介绍认知语言学的普及读物。读者反馈中最引发争议的，是书中'隐喻作为政治修辞'一章：从《石头记》的'真事隐去'到施特劳斯的'显白与隐晦'书写，作者揭示隐喻如何成为高压下的生存策略。这一判断大胆而富争议，也恰恰是本书区别于纯学术综述的关键。它适合愿意啃硬骨头、对'意义如何被生成与隐藏'真正好奇的读者。
作者简介
张沛，1974年生于太原，1995年本科毕业于上海外国语大学英语系，1998年硕士毕业于复旦大学外文系，2001年博士毕业于北京大学中文系比较文学与比较文化研究所，2001-2003年于北京大学外国语学院英语系从事博士后研究，现任北京大学比较文学与比较文化研究所讲师。主要研究方向为比较诗学、经典简释，近年来于《北京大学学报》、《国外文学》、《中国比较文学》等学术刊物发表论文二十余篇，并翻译有费正清著《中国：传统与变迁》、克莱斯·瑞恩著《异中求同：人的自我完善》、白壁德著《文学与美国的大学》以及塔亚纳著《常识中的理性》。
AI导读
核心看点
- 汇通中西隐喻研究，梳理历史分期与类型
- 从修辞、诗学、语言哲学多维考察隐喻
- 揭示隐喻转换生成的生命形态与认知机制
读者共识
- 资料详实，梳理清晰，学术功底深厚
- 澄清了隐喻概念，打通中西诗学脉络
- 理论性强，阅读门槛高，非通俗读物
精彩摘录
- "需要指出的是，利科的想像理论也有不足之处，即其未能确切解答想像是如何于“悬搁”与“图式化”的那一瞬间在语义废墟上建立起新的述谓关系的，而这种新的述谓关系又在多大程度上依赖或摆脱了之前的那种述谓关系，即新旧述谓关系（或曰指涉/意向结构）为何等关系。从理论上讲，当旧的指涉被悬搁或废止之后，这时的想像会向无限维度的心理空间进行投射、加以转换，而新指涉也拥有无穷的生成机会与可能；从实践角度看，新旧指涉间的转换生成似乎不无某种源自二者互动的倾向性（例如，至少它不会与旧指涉完全重合或完全脱离）。那么，在想像穿越“众妙之门”的那一混沌瞬间，到底发生了什么？它是如何发生的？为什么会如此发生？尽管利科本人提出“"
- "再如拉康（Lacan）还提出一种新颖的见解，即语言令存在（being）陷入欲望（desire）之中，如“能指符号”即在欲望推动下无休止地“滑向”或追逐“所指符号”，人类在使用语言时即“沦为欲望的牺性品”；如果说換喻代表主体对“他者”或客观认识的无穷欲望，隐喻则接近现象学所谓的真理或“绝对存在”。拉康的观点可以看成是弗洛伊德“（无）意识”说及雅各布森隐喻观在当代的新发展。"
- "作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故日“甄士隐"云云。……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷衍出一段故事来，亦可使闰阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故日“贾雨村”云云。此回中凡用“梦"用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。有论者（如胡适）认为这不过表明了作者“色即是空”的人生观，但事情似乎并不那么简单。康（熙）雍（正）乾（隆）三朝曾制造了中国帝制时代最惨烈的“文字狱”，这一事实颇能帮助我们理解作者多此一举的苦衷。如作者于本回预先申辨（空空道人）因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非仿时骂世之旨及至君仁臣良父慈子孝，"
- "隐喻作为一种政治修辞术，几乎具有一切“苏格拉底式反讽”的特征，诸如意义的双重结构与自我颠覆倾向，但在此之外它还有一个来自外界的关键前提，那就是政治迫害。 关于政治迫害与写作的关系，犹太籍德国政治思想家列奥·施特劳斯（LeoStrauss）曾有详尽的论述。施特劳斯十分推崇徳国的启蒙主义思想家菜辛，认为后者在《莱布尼茨论永劫》、《维索瓦提乌斯对“三一论”的驳斥》以及《恩斯特与法勒克》这三篇作品中揭示了如下一个真理：古代哲人无不同时运用公开、显白的方式（esotericism）与秘密、隐晦的方式（esotericism）进行教诲。哲学家们深知：理论生活优于现实生活或政治生活，但即便是最好的政府（政体"
- "安格斯-弗莱彻亦在辦析隐喻与象征时提出类似的看法：“意象”（ Imagery）分为两类：当它是用来展现“我们先前所未想到的”某种事物时即是隐喻，而当其激发“类宗教的微妙情感”时则为象征。抛开“崇高“和“微妙”的“宗教情感”不谈，隐喻同象征之间其实还存在着种转换生成的关系。韦勒克与沃伦即认为“象征"具有“重现与持存"的特点：一次性激发的“意象”可以是一种隐喻，但当它作为“表现与再现”而不断重现时就变成了“象征”（这不妨说是一种“感性母题"）。同时，“象征"与“意象"相比更具动作性，即"“不断重现"是一种过程。根据容格的观点，“象征过程"是一种“形象的”和“在形象中的”经验（《集体无意识的原型》）"
- "唐宋以降，“境”又划分为“意境”与“境界”两路。 “意境”说是中国古典审美对象论的最高成就。所谓“妙”、“味”（《老子》第一、三十五、六十三章），已露后世“意境”说的端倪，至钟嵘提出“文已尽而意有余的滋味”说，更是点出“意境”的主要美学特征。但艺术作品必须以“形象”而作用，即以象为主，却“妙处在意不在象”，并要求物我合一，主客交融的存在——“意境”。“意境”一词首见于王昌龄的《诗格》，但真正将“意”、“境”聚变为表示物我合一、主客交融的美学术语的，是唐时日僧遍照金刚。遍照金刚在《文镜秘府论》中发挥王昌龄的“意境”观，指出“意须出万人之境”“置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境”，"
- "人之初时的话语与思维归根结底是一种隐喻，它虽然违反今人的逻辑，但却表达了一种对于初民来说再真切不过的“想像性真实”或“通感经验的事实”，而这种“想像性真实”或“通感经验的事实”恰恰构成今人所谓“逻辑”的原始数据库。因此，“隐喻能否创造新的现实”这一问题同样具有肯定的答案。首先，隐喻在诞生之初并不是作为隐喻而出现的，它毋宁说是一种不自觉或不得已的话语一认知策略。"
- "几乎与此同时，列文也在批驳瑟尔的“人类只能建构话语来适应现实世界”的论点时指出，现实状况并不是给定的或固定的，其实我们也可以设想话语固定不变而现实是被建构者。这样，惯常的建构过程便发生了逆转：不是建构与现实状况相符的阐释，而是建构与语言状况相符的阐释来使现实适应话语；事实上，建构与现实世界相适应的话语意义其实也正是建构世界来赋予话语以意义。在此意义上讲，我们将自身投射进一个隐喻的世界，而其隐喻产物即是语言促使人类投射出的现实世界。③这样，语言、概念与现实便构成了隐性的三维互动认知结构。"
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用户评论
不愧是乐黛云的学生，功底比较深厚，尤其第三章很精彩。
读的第一本张沛老师的书。作为博士论文已经相当博学了。书中关于隐喻概念的描写一定程度上澄清了我对于隐喻的误解。隐喻具有转换生成的生命形态，生命具有变化的隐喻本质。隐喻的关系也许无处不在于生活当中，只是我未曾细查。书中一些问题还有待更进一步的探索，尤其最后一章关于隐喻的哲学研究问题尚未解决，留待以后。
大好！有助于捋清隐喻明喻换喻讽喻等一干混乱概念群，兼论中西比较，衔起文学修辞学语言学诗学政治学。其中对社会学背景来说，接着“诗可以群、隐喻可以群”等观点讨论社会学的修辞、隐喻问题也可能是非常好玩的。
佳作，从诗学、哲学、语言学三个维度梳理和比较中西隐喻史
草草翻了一点，很多没读懂，现在没时间了，以后有机会再读
也可以当做对认识论的梳理。题外话说一句，沛公是我认识的老师中最“真”的一个人，或许这就是返璞归真吧，听他说话总觉得他和我不在同一个世界。只不过，越读越不明白人文学科研究的意义是什么了。
高质量的文献综述。
我是fw。每个字都认识，但是大部分我都没有读懂，可能需要返工。
mk。“《隐喻的生命》试图为当代隐喻研究开辟新的视角、思路与研究领域。
1、本书尽可能全面地提供了具有代表性的中西（主要是欧美国家）隐喻研究资料，并在此基础上发掘本土的传统资源；
2、本书界定了隐喻研究的历史分期、领域以及类型；
3、本书以“美”（情感一修辞）与“真”（逻辑一认知）的冲突与和解为中轴，遵循历史（现实）与精神（思维）同步发展的规律，汇通中西方隐喻研究成果，分别从修辞学、（狭义）诗学、语言哲学以及认识论一存在论哲学四维入手，初步建立了一个互动的隐喻理论体系；
4、对隐喻的转换生成特性进行了全方位的考察，从而证明隐喻是不断转换生成的有机存在，而人类的语言、文学、认知乃至生命本身都具有转换生成的隐喻特性。”
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