书籍介绍
明代哲学常被笼统地归入“明清之际的衰落期”，但本书恰恰把这段时期当作一个思想自主演进的活体来考察：从薛瑄、曹端对“理气”的反复辩难，到陈献章在陆九渊与王阳明之间架起的过渡之桥，再到李贽这样同时精于儒释道、直至临终不改本信的异端人物，作者不满足于复述结论，而是逐一还原每位思想家所面对的核心问题。书中尤具张力处，在于它不回避“比喻”的失效——黄宗羲批评薛瑄“日光飞鸟之喻”“不可为喻”，作者借这类争议，呈现概念如何在争论中成形。对于厌倦了教科书式“进步/反动”二分、希望看清中国哲学内在逻辑演变的读者，这本书提供了扎实的入口。
AI导读
核心看点
- 以概念范畴框架梳理明代哲学家思想脉络
- 揭示儒释道三教在心性论上的本质差异
- 涵盖佛教道教及天主教传入时的文化碰撞
读者共识
- 作者治学严谨，对心学阐释精辟透彻
- 逻辑清晰，是研究明代哲学的经典之作
- 部分读者认为内容深奥，需耐心阅读
精彩摘录
- "《明儒学案》也说：“先生之学，不由师传，特从古册中翻出古人公案，深有悟于造化之理，而以‘月川’体其传。反而求之吾心，即心是太极，即心之动静是阴阳，即心之日用酬酢是五行变合，而一以事心为入道之路。故其见虽彻而不空，学愈精而不杂，虽谓先生为今之濂溪可也。”说曹端于古册中翻出古人公案，指曹端在对周敦颐、张载、朱熹著作的述解中对某些关键问题的阐发。说曹端以“月川”体其传，指曹端在宇宙根本之理和万物各具之理、心中之理的关系上宗旨不出朱熹“人人有一太极，物物有一太极”之说，且将之概括为月川诗：“天月一轮映万川，万川各有月团圆。有时川竭为平地，依旧一轮月在天。”而“一以事心为入道之路”，则是说曹端抛弃了朱熹"
- "薛瑄有所辩白的是理气关系上的日光飞鸟之喻，这个比喻亦意在说明，理乘气而动，理非别为一物，处于气之外、气之先。他说：理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞。鸟飞而日光虽不离其背，实未尝与之俱往而有间断之处。亦犹气动而理未尝与之暂离，实未尝与之俱尽而少有灭息之时。气有聚散，理无聚散，于此可见。(《明儒学案》第119页) 如果对这个比喻善加理解的话，它是在说，能现实地运动的，只是气；气中有理，理随具体事物而动。但此理不过是宇宙根本之理的表现，它不随具体事物的生灭而生灭。不是一般割裂为具体，但一般亦不离具体。这就是他说的“理如日月之光，大小之物各得光之一分，物在则光在物，物尽则光在光”(("
- "實際上略去了儒釋道三教在心性論上的差別，而直就心性理論在成就理想人格中所擔負的使命，就心性之學在三教義理中的基礎地位這一根本點著眼。實際上，儒家的心性論側重道德性、價值性，以此為人的倫理行為的根據。道家的心性論側重生理屬性，以此為煉養身體的理論基礎。佛家的心性論側重心理屬性，以此為解脫束縛，達到心靈自由的理論基礎。所以存心養性和修心煉性、明心見性之間的分際是決定性的，非僅名詞之爭。"
- "陈献章是陆九渊“心即理”到王阳明“心外无理”的过渡。他既承认“心之所有者此诚，而为天地者此诚”(《无后论》，《陈献章集》第57页)，又承认“君子一心，万理完具，事物虽多，莫非在我，此身一到，精神具随”(《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》，《陈献章集》第55页)。"
用户评论
写得不算难看，我以前一直不知道李贽还是个穆斯林到死也没有放弃原先的信仰，他同时精通儒释道三家，，可惜没能看到他对基督教的评价
最後兩章 --- 2012.11.4-5
经典。
写得真不错
求书
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