文学批评理论

Name: 文学批评理论
Availability: InStock
Rating: 8.6 (283 reviews)
ISBN: 9787301042311

[英] 拉曼·塞尔登(Raman Selden) 编

出版社

北京大学出版社

出版时间

1970-01-01

ISBN

9787301042311

评分

★★★★★

标签

文学

书籍介绍

《文学批评理论:从柏拉图到现在》五编中每编都对文学及其背景提出了一些根本性的问题，这些问题可以归纳如下：1、文学指向或者说对应于某些文本外的现实吗？文学所追求的是什么类型的“真实”？2、作者或读者的什么样的心理过程可以对文学文本的生产作出贡献？3、文本在何种程度上是“自主的”？文本的形式和结构特性是什么？一个文本的结构是确定的还是不确定的？4、文学是历史的一部分吗？我们能够认识究竟是什么样的社会、经济、地理及其他历史过程决定或制约着文学文本的生产吗？ 5、文学首先是一种道德经验的形式吗？作者的道德观念或意识形态（清晰的或无意识的）决定他们的创作本质吗？

AI导读

核心看点

本书系统梳理从柏拉图到当代的文学批评理论，涵盖再现、主体性、形式结构、历史社会及道德性别五大核心议题，为读者提供西方文论发展的全景式脉络。
书中汇集了亚里士多德、索绪尔、巴尔特等数十位重要理论家的核心观点，深入探讨文学与现实、作者心理、文本自主性及意识形态等根本性问题。
作为学术资料汇编，本书旨在帮助读者理解不同流派如现实主义、形式主义、解构主义等的理论争鸣，适合需要系统掌握文学批评史框架的研究者与学习者。

适合谁读

文学、哲学及相关人文学科专业的本科生与研究生，特别是需要撰写学术论文、进行文献综述或准备课程作业的学生群体。
对西方文学批评史、文艺理论发展脉络有浓厚兴趣，希望系统了解从古典到现代各种批评流派观点及其演变过程的普通读者。
从事文学创作、影视编剧或艺术评论的专业人士，希望通过理解理论背景来提升对文本结构、叙事逻辑及意识形态批判的分析能力。

读前提醒

本书为资料汇编性质，内容庞杂且部分章节翻译腔较重，建议读者不要逐字精读，而是利用目录快速定位感兴趣的理论家或流派进行针对性阅读。
阅读时需注意区分不同理论家的立场差异，避免将书中引用的观点视为作者个人主张，建议结合原著或更通俗的导论书籍辅助理解复杂概念。
由于涉及大量抽象哲学与语言学概念，初学者可能感到晦涩难懂，建议先建立基本的文学理论框架，再深入具体章节，切勿因翻译问题而放弃阅读。

读者共识

读者普遍认为该书内容详实、覆盖面广，是了解西方文学批评理论的重要工具书，但指出其作为资料汇编缺乏原创性观点，且部分翻译质量不佳。
多数反馈强调该书不适合休闲阅读，而是作为学术参考或论文写作时的资料查询手册，对于需要系统梳理理论脉络的读者具有较高参考价值。
部分读者批评其体系凌乱、阅读体验枯燥，建议有能力的读者直接阅读英文原版或寻找其他更清晰易懂的导论书籍，以避免因翻译问题产生误解。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"1。严格科学地再现自然客体和社会生活（自然主义）。 2。一般地再现自然或人的激情（古典主义）。 3。从主观角度一般地再现自然或人的激情（前浪漫主义文学批 4。再现自然和精神中固有的理念形式（德国浪漫主义）。 5。再现超验的理念形式（新柏拉图唯心主义）。再现艺术自己的世界（“为艺术而艺术）"
"说明了诗与时间的真正恰当的关系。诗的本分是再现水恒的东西，亦即在所有时间和所有地方都有意味和美感的东西，但是如果没有某种掩饰物的介入，就不可能完成这件事情。诗需要一个物质实在的居处，这个居处就在一个民族的传统里，在人民的过去和回忆中。然而，当诗再现这些东西时，它努力引入现在的财富。诗也投身于未来，因为她要对此岸存在的神秘进行解释，陪伴个体经历各个发展阶段，直到终结；她那神奇的镜子里照射出对万物更高的闻释。她拥抱过去、现在和未来，真实生动地再现永恒而完美的时同。从哲学的意义上说，永恒并不是非实体，不是对时间的纯粹否定，而是浑然不分、完整充实的时间，在这样的时间里，所有成分都统一起回忆。"
"有趣的是，凡能造成或然性的也能促成美感的连贯与和谐。剧中的一个或然性行动不仅是一个让观众确信它是带有普遍真实性的行动，而且也是一个行动链（情节）中令人信服的一环，有助于带来整部诗的统一效果。这同一论点也可用在普遍性间题上。个作家表现人类生活普遍真理的能力全在于他构思情节的技巧，即情节须包括一系列以可信性和必然性展开的行动。作家并不仅仅是完全照搬具体对象或事件，而是揭示隐藏在人类生活事件背后的逻辑连贯性。"
"1。无法区分“客观"（文献的）现实主义和“主观”（心理的）现实主义。 2。将这一术语用于题材（下层生活，中产阶级生活，等等）而不是用于表现方式。 3。将这一术语与中立性和客观性相关联（笛福和杜鲁门・卡波特是现实主义）。 4。普遍认为语言能再现“真实”。"
"所以,我们必须努力构造一个更坚实、更直观的世界,而不是那个“意义"(心理学的、社会的和功能的)的世界。首先让物体和姿态按它们的在场确定自己,让这个在场继续战胜任何试图以一个指意系统一一指涉情感的、社会学的、弗洛伊德的或形而上学的意义把它关闭在其中的解释理论。"
"已经发生的革命是一场本质上的革命：我们不仅不再认为世界是我们自己的、我们的私有财产、按我们的需要所设计并随时可化的，而且我们甚至也不再相信它的“深度”。存在主义者有关人的概念已被推毁，“条件”的观念替代了“本性”的观念，事物的表面在我们看来不再是它们的内涵的面具，而是一种导致各种形而上超验思想感情的东西。因此，需要改变的是整个文学的语言，这种改变已经开始。日复日，我们亲眼目睹觉悟更高的人民对深在肺腑、比拟或咒语似的字词日反感。另一方面，视觉的或描绘性的形容词，仅仅满足于衡量、定位、限定、定义的词标志着一种虽说艰难但极为可能的小说艺术的新方向。"
"诗人的心智就是铂的底护所。它也许部分地或全然操纵诗人自身的经验；但是，越是技艺精湛的艺术家，他作为感受经验的个人与进行创作的心智就越分离，心智对作为其材料的激情的吸收和转变就越为完善。你会注意到这些促发变化的催化剂的元素分为两类：情感和感情（ emotions and feelings）。"
"艺术品表述的东西类似于生命力、情感、主观现实的直接幻象。艺术的主要功能就是体现感情，我们因而能够观照和理解艺术。所谓的“内在体验”、“内心生活”的表现方式不可能由话语思维来实现，因为艺术形式与语言形式及所有语言派生物（比如数学、数理逻辑）是不相容的。艺术体现感觉与愿望、自我意识与世界意识、情感与情绪，一般它们都被看做是无理性的，因为词语不能使我们清楚地认识它们。但是，这种判断中心照不宣地采取的这个前提即语言所不能表达的一切是无形的、无理性的一一在我看来是错误的我认为感情生活并非是无理性的；不过它的逻辑形式不同于话语的结构罢了。但是，话语的结构如此相像于艺术的动态形式，以至于艺 "