书籍介绍
精彩摘录
- "不过，当我们把两个人的行为放在两种不同的文化背景中考察时，我们发现这两个人物的性格和行为有着完全不同的意义。第一，这两个人的“泛爱”行为在两个社会中受到的评价是不同的的源氏的“泛爱”是以当时盛行的一夫多妻制和“访问婚”为大前提的。在一个仍流行“访问婚”的社会里，念念不忘每一个有过恋情的女子，不管美丑只要看过一次都不想抛弃的行为毋宁说是一种“深情”的表现，这在当时的日本很可能是一种理想的男性形象。他的行为在当时被认为是正常的，因为那个时代的日本人既缺乏中国人由礼教训练出来的道德观念，也没有现代日本人的“不伦”意识。“好色”在《源氏物语》以及许多古典日本文献中并不是一个贬义词。《源氏物语》的作者也"
- "这种中国式的教条甚至影响到中国人对源氏的评价和对《源氏物语》的理解。如在评论源氏的性 道德时表现出将源氏的不检点行为同“政治的腐败”和王朝的衰落联系起来的倾向:“读者通过这些故事，可以看出这种乱伦关系和堕落生活是政治腐败的一种折射，和他们政治上的没落与衰亡有着因果关系。”中国的评论家还对紫式部美化源氏大为不满，认为紫式部出身于中层贵族家庭，虽不满贵族社会的腐朽，哀叹贵族阶级的没落，而又无法否定或超越这一严酷的现实及其种种习俗，所以她把源氏作为自己政治上的希望和理想，多方加以美化。中国的评论家认为光源氏放荡不羁、荒淫无度，动辄悲观厌世、流泪叹息，政治上又耽于权欲，无任何建树，内心世界极度空虚，对"
- "第二，两个男主人公表现出对女性的看法和态度不同。宝玉 的“泛爱”比源氏更彻底，更无保留。宝玉对大观园中的女孩儿，不 论贵贱一样热爱。他儿时有一句痴话:“女儿是水做的骨肉，男人 是泥作的骨肉，见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人人。”这实际上是以“女性崇拜”这种极端方式表达了对女性的尊重，可以 说是近代“男女平等”思想的萌芽或变态形式。这种思想出现在旧 礼教禁锢人们几千年后的中国，的确具有进步意义。而源氏爱女子，给她们锦衣玉食的生活，让她们接受别人的艳羡，却并不关心她们内心的寂寞与痛苦。这种爱慕与热爱宠物的感情相类似。他的这种态度说到底只是那个由群婚制向一夫一妻制过渡时期男子“不愿放弃群婚"
- "第三，二者内心深处的矛盾不同。两个男主人公内心都有一种深深的矛盾，这种矛盾一直折磨着他们，无法解决，最后使他们都走上了逃避社会的道路。不过仔细考察，两个男主人公内心的矛盾具有不同的性质。贾宝玉内心的矛盾是双重的。一个矛盾是心理性的。如前所述，《红楼梦》的情爱主题反映的是反抗传统礼教，追求朦胧的自由爱情，“宝黛之爱”具有叛逆意义。宝玉是一个有反抗精神的人，他试图不去遵循讲究“门当户对”的婚姻，而是“任情而动”，追求基于两性身体相互吸引、两心相印的爱情。这违背了“存天理，灭人欲”的礼教原则，不是一个处在社会主流的人所应采取的行为。故他的行为同当时社会产生了巨大的矛盾。另一种矛盾是社会性的。他不恋“"
- "这样看来，整个求爱过程像举行茶道一样被高度程式化了。《源氏物语》重视的也是求爱的过程而非目的。两性的结合同茶道中的喝茶一样是不重要的。经过了这个程式化了的漫长过程，个人对情爱的强烈的冲动应当被磨削得更合乎仪礼，更具有温文尔雅的形式。因此，至少在当时的日本上流社会看来，一个人的道德高尚与否似乎主要不在于他是不是“好色”，而在于他是否以一种合乎礼仪的方式表达了他的感情。"
- "日本人趋于认为儿童是一个人与大人本质不同的存在，应同大人区别对待。他们在幼年有更多的自由。但儿童到了稍微懂事的时候，极严格的管教会突然来到他们身上。 日本人的幼年较中国人有更大的自由，但后来比中国人受到更严厉的约束。这表明日本人在社会化过程中比中国人遇到更大的压力无忧无虑、自由自在的童年同承受礼仪重压的青少年以及成年之间，幼年时几乎是母系性质的环境同成年后几乎是清一色的男性工作环境之间形成了巨大的反差。日本人成长过程中的这种教育上的非连贯性是日本人成长过程的一个重要特点，这一特点对日本人性格的形成产生了重要影响。 育儿方式中这种非连续性带来的心理影响，是日本人行为矛盾的深层根源。 首先，这使日"
- "日本式住宅的特点是个人住室与共同活动场所的分隔更不严格，私生活更难隐藏，榻榻米上的亲密无间的“内”环境与变幻莫测的“外”环境之间缺乏一个缓冲地带。这种情况下从外面来的人（客人、陌生人）会对家庭造成很大的冲击。……今日日本人不大愿意邀请客人到家做客而是更多的在外面店里招待朋友的做法，可能就与日本房间的配置方式有关，因为外来者对日本人的家庭冲击太大。"
- "中日两个社会的传统家庭对其成员的资格认同存在着差异：中国家庭更强调“血的共同”这种资格，而日本家庭对这一点的强调却没有那么极端，他还考虑其他因素，如共同生活的“场”。 …… 对待家庭中非血缘者的态度，更能反映两种家庭认同其成员所依据的标准有异。对中国人来说，家这一概念完全是只有血缘和婚姻关系者缔结的集团，但对日本人来说这一概念更宽泛一些，它还通常包括那些长期生活在一起但没有血缘关系的人，如仆人、管家，甚至佃户和雇工。 …… 媳妇是因婚缘关系加入家庭集团的另一类非血缘关系者，对他们的态度也能说明两种家庭对成员资格认同上的差异。在日本家庭中，媳妇的家庭成员资格似乎比在中国家庭中更容易被认同也更重要"
用户评论
读过第五六七章。。。。。待压倒一切的学年论文过去后再看
分析基本到位
我一直对中日文化和关系有些兴趣，老想找出根源来
逻辑很好，尤其是对南博（Minami Hiroshi）和中根千枝（Nakane **日文忘了）的分析很有理到
读的是南天书局的那版
读了《菊与刀》《纵式社会》《娇宠理论》《日本人论》各种日本人论，还是第一次读到把中国人与日本人放在同样重要的位置进行对比的著作，这本书算是从根本上说帮助理解中日两国人为何不同，即以“场“家元”为核心的日本人，以“血缘”“宗族”为核心的中国人所形成的不同文化，还是非常有收获，也应证了自己平常观察到的一些现象。
作者分家、族、非亲属集团、人与集团、宗教、两性、民族性格七章，加第八章综述若干理论，许烺光先生的著作应该非常不错。
写得比较学术论文，感觉很像是文化对比专业的毕业论文…一开始觉得主观色彩太强烈，尤其觉得有点贬日抬中的感觉，但多读一些之后觉得还是比较有理有据，一些观点总结也挺新颖，和日籍男友求证后觉得说得很多都在理，还满受启发的，文字写法通俗易懂这点也挺棒。
错过了老师的课QUQ 下学期有机会要选！
上学时看了看扔下了，昨天又捡起。而且，里面好多内容好像曾经在另一本书中看到过——是哪一本呢？感觉像是一本30年代的书。这种书，果然是岁数大了之后再读跟小时候的感觉不一样。日本人好辛苦。
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