书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，在于作者拒绝把后现代主义简单当作一个被批判的对象，而是将其视为当代西方精神困境的“症状”来诊断：它打破一切、重估价值、以“平面”消解“深度”，其极端姿态底下，是一代人的焦虑与无言的痛苦。正因如此，读者普遍反映它初读艰涩，需要一定的哲学底子才能“下咽”，但熬过那道坎后，常会觉得“特别受益”。它不满足于梳理利奥塔、詹姆逊式的狭义后现代，而是试图把从20世纪60年代到世纪之交的整体思想浪潮统摄进“后现代”这一框架，视野开阔也引发争议。适合愿意啃理论、想理解后现代为何在当代持续发酵的读者；若只为轻松了解概念，它未必友好。
精彩摘录
- "后现代主义虽然表面上同现代主义相对立，甚至在某种程度上称为现代主义的反动，但实质上它同现代主义相似，是当代西方“焦虑”、”无言“痛苦的畸形表达。后现代主义采取了一种比现代主义更极端的形式，打破一切，进行价值重估，以消解i切“深度“为由走向”平面“，以自己的无价值的毁灭现实世界的荒诞和无价值。"
用户评论
无情无思无识无语:「我想成为机器，我不想成为人，我要像机器一样画画。」
后现代的平面再消解，也很难阻绝虚浮带来的焦虑和本能寻找坐标的愿望。
据王老师说是国内第一本介绍后现代文化理论的著作，现在看来稍显粗放了，但毕竟在学术史上感觉还是很有地位的。另外，岳川老师犀利雄辩而又晦涩把人讲晕的笔锋已经初露锋芒。
逼得没办法了……只能边读边手打了……
初读有点艰涩，后来有点哲学基础觉得还能下咽。
特别特别受益。
书是好书，就是废话和重复的内容有点多，了解后现代的不错的书籍
主體作為現代哲學的中心命題，標誌著人的中心地位的確立，然而在後現代主義中，主體已經作為喪失其中心地位，進而成為「零散化」而沒有自我的存在。後現代對人的主體失落的透視，是借助於拉康、福柯的解構「目鏡」的。語言及其社會性賦予一個「自我」的概念，這一概念只是像鏡子提供給人一個映像而已。另一方面，後現代人在 「耗盡」的狀態里，人沒有了自己的存在，是一個已經非中心化了的主體，無法感知自己與現實的切實聯繫，無法將此刻和歷史乃至未來相依存，無法使自己統一起來。然而顯然空間並不是一個主體，它容納各種事件與人物的發生與際遇，它是個多重主體借以存在與相互作用的場合。例如90 年代 的香港電影重構的影像空問里，不僅有婀娜多姿的維多利亞海港夜景，有 繁華奢靡的商業街區，也有不少充滿了另類旨趣的窮街陋巷的空間意象。
深入浅出，收获颇多。
放在96还是98年确实算是比较前沿的吧
王岳川的文笔一直很有激情和表现力
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