![黑格尔《逻辑学》开篇：从存在到无限性 - [英] 斯蒂芬·霍尔盖特](https://static.book345.com/covers/s/9787300290270.jpg)
书籍介绍
这本书最引争议之处，在于作者霍尔盖特对“无前提性”近乎执拗的坚持：他主张《逻辑学》必须以“纯存在”毫无根据地开端，并借此排斥一切其他哲学进路——连黑格尔自己是对的，也只因《逻辑学》证明了它，他人只是偶然凑巧。这一立场让部分读者感到“魔怔”“同义反复”，却也让另一部分人得以真正踏入德国观念论的语境。它不教你黑格尔说了什么结论，而是逼你体验“思想不预设任何结构”究竟意味着什么：从“存在”如何滑向“虚无”，再在“变易”中自行扬弃。对皮平式康德先验解读的批评、对宗教前提的拒绝、对“存在本身即可被理解”的论证，构成其独特坐标。适合那些愿意被“车轱辘话”反复碾压、最终迎来如释重负之人；不适合寻求速成入门或结论清单者。
作者简介
斯蒂芬·霍尔盖特（1954—），哲学家，英国华威大学哲学教授，以研究黑格尔、海德格尔和德里达等人的思想著名。代表性著作有：《黑格尔、尼采和对形而上学的批判》（1986）、《黑格尔导论：自由、真理与历史》（2005）、《黑格尔〈逻辑学〉开篇：从存在到无限性》（2006）、《黑格尔的〈精神现象学〉：一部读者指南》（2013）。主编并参与编辑：《黑格尔与自然哲学》（1998）、《黑格尔读者》（1998）、《黑格尔与艺术》（2007）、《黑格尔法哲学原理》（2008）、《黑格尔指南》（2011）。
关于译者
刘一，武汉人，哲学博士，武汉纺织大学教师，主要研究德国哲学，著有《无限性的变异：黑格尔〈精神现象学〉的内容与结构》（博士论文）、《从教化到启蒙：论〈精神现象学〉精神章中“第二自我”的形成》（博士后出站报告），以及相关学术论文数篇。
AI导读
核心看点
- 批判性梳理黑格尔研究百年进路
- 深度解读从存在到无限性的开篇
- 确立无前提思维的本体论地位
读者共识
- 中文界解读黑格尔逻辑学的最佳入门书
- 论证清晰详实，远超其他二手文献
- 虽显啰嗦但路数正确，值得反复精读
精彩摘录
- "黑格尔在不同的地方都公开表明思想和存在的同一性。在《逻辑学》的导言中，他就宣称《逻辑学》预设了“从意识关于主体和客体的对立中的解放”，并宣称这一解放将“自在自为的存在者就是被意识到的概念，而概念本身就是自在自为的存在者”(SL 49/1:43)这一观点赋予思辨的逻辑学家。之后在文本中，黑格尔提出：在《逻辑学》中，“存在被意识到是纯粹的概念本身，而纯粹的概念被意识到是真实的存在”(SL60/1:57;亦参见SL 51/1:45)。 这并不意味着存在只不过是我们心中关于上帝或人类的一个观念而已。黑格尔并不是一位否认我们周遭世界的实在性并相信它只对有限或无限的意识才存在（或者说，只在有限或无限的意识"
- "黑格尔主张，要理解存在的本性，我们唯一需要做的就是理解“存在”范畴所必然包含的东西，因为该范畴的结构是与存在本身的结构等同的。因此，存在的本性可以通过检验思想的基本概念而先天地得到确定。这并不是要否认，在自然和历史世界中还存在着许多只能靠经验才能后天地被发现的东西。黑格尔关于这种偶然性的最著名的一个例子——或者说，在黑格尔的时代曾经是很明显的的一个例子——就是有超过六十种鹦鹉这一事实(SL682/2:375)。 思想天无法从存在的本性中推导出这一事实而必须通过观察以及对所观察到的事物的思考来发现它。然而，思想却能够从存在的本性中先天地证明必定会有偶然的事物以及为什么会有偶然的事物。此外，思想也"
- "此时此刻，我们需要考虑一个很明显的问题。如果我们要在这样的情况下来考察思想，也就是不预设它有任何特殊的结构、使用任何特殊的概念来运作，或者受任何特殊的规则支配的话，那么我们要把思想理解成什么呢？我们考察的对象应该是什么样的呢？思想在最低程度上是怎样的呢？黑格尔在《全书逻辑学》§78中的论述表明了他的回答：思想在最低程度上就是“从一切东西中抽离出来，紧握它的纯粹的抽象，紧握思维的单纯性”的自由（EL124/168）。在黑格尔看来，将它关于自己的预设都给悬置起来的这种自由的、自我批判的思想，除了它自身，除了它自已的简单的存在（being）之外，不会留下什么可供思考的东西。换一种（由古佐尼敏锐的评论"
- "如果我们要在这样的情况下来考察思想，也就是不预设它有任何特殊的结构、使用任何特殊的概念来运作，或者受任何特殊的规则支配的话，那么我们要把思想理解成什么呢？我们考察的对象应该是什么样的呢？思想在最低程度上是怎样的呢？ 黑格尔在《全书逻辑学》§78中的论述表明了他的回答：思想在最低程度上就是“从一切东西中抽离出来，紧握它的纯粹的抽象，紧握思维的单纯性”的自由(EL124/168)。 在黑格尔看来，将它关于自己的预设都给悬置起来的这种自由的、自我批判的思想，除了它自身，除了它自己的简单的存在(being)之外，不会留下什么可供思考的东西。换一种（由古佐尼敏锐的评论所建议的）方式来说就是：当思想将一切"
- "一旦哲学最终成为一个圆圈，我们就能说哲学的开端指向它的目标，从而预设了它的目标。但在哲学刚开始的时候，在它已经成为一个圆圈之前，我们是不能这么说的，因为并没有什么东西在纯然的直接性本身中暗示，这种直接性将产生出这样一个圆圈，从而形成这样一个圆圈的开端。在开端的时候，哲学既没有也不能够“预设其终点为其目的”。 因此，正统的黑格尔解释的错误就在于未能认识到：思辨的哲学成了绝对知识的圆圈，由于这一缘故，它就不能从一开始便已经是这样一个圆圈。 换言之，正统的黑格尔解释错失了黑格尔最著名的一句话的要点：“关于绝对者，我们可以说，它本质上是个结果，它只有到终点才是它真正所是的：恰恰在这里才有它的本性，即："
- "这并不是要否认宗教包含着比这种意愿更多的东西：黑格尔十分清楚，宗教讲述了一个有关上帝在个体的生活和历史中创造与救赎工作的丰富而精妙的故事。然而，他也坚持认为一种自由的、无前提的哲学不能从任何继承自宗教的有关事物的神圣秩序的特定意象出发。“经院哲学，黑格尔指出，“将它的内容作为某种……由教会所给予的现成的东西来接受”(EL 69/98[§31Add.])，但经院哲学结果却是一种不自由的思维，从而不再适合于现代世界。因此，黑格尔本人的哲学绝不是一种将自身奠定在关于世界的某种宗教构想上的新的经院哲学。"
- "一旦无前提的哲学完成了它对存在和思想的描述，这一点就会变得显而易见：哲学和宗教（特别是基督教）讲述着同样的故事，那就是，存在本身（“上帝”）在人类中达到了充分的自我意识（成了道成肉身的“精神”）。两种经验形式之间的差异仅仅在于：宗教表象并感受着哲学所理解的东西。然而，哲学却无法在一开始就预设这个故事的真理，无论是在这个真理的宗教的形式中还是在它的充分发展了的哲学的形式中。 因此，哲学不能从“神圣的”存在就是在人性中变为自我意识的那个过程这一特定的原理开始。正如黑格尔所指出的，“哲学在它自己的、独特的基础之上，按照原则来说，完全背离神学”。所以，当海德格尔宣称“上帝作为精神……一般性地预示了概念"
- "黑格尔的主张是，他所陈述的那些范畴都是从思想本身的纯然存在中，而不是从任何特定的思维方式或任何特殊语言的偶然性质中演绎出来的。这并不意味着，在过去或现在的一切文明中的人们都必定使用所有这些范畴，也不意味着每一种语言对每一个范畴都有恰当的表达。很多范畴可能还隐藏在某些文化的理解中，还没有成为明确的思想范畴。不过，如果黑格尔是对的话，那么陈列在《逻辑学》中的所有的范畴就都必定至少是内在于每一个人的理解中的，而只要一种文明还没有使用黑格尔所已经演绎出来的一个范畴，那么该文明的成员就必须像《美诺篇》中的奴隶一样，能够被带到对该范畴的明确的理解中。在这些情况下，新的表达可能必须被熔铸到相关的语言中，而结"
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用户评论
磕磕绊绊看完了，这本书给了我太多惊喜和太多收获，很幸运能读到这样一本优秀的导读。接下来就开始正式的《逻辑学》阅读吧！
希望十年后我还会说:
黑格尔《逻辑学》是可行的，甚至是唯一的道路。
很有趣也很易读，虽然这是一份导读式的文本，但还是不难从中看出黑格尔一些潜藏着的激进姿态——作为一个基督徒隐秘地完成了对基督教的批判，或者说黑格尔也可能只是挖掘出了来自基督教自身的自毁性倾向……
非常清晰的《逻辑学》入门和研究。
第四章提出了一种对于谢林式反驳的回应。谢林在认为纯粹存在是无规定性的，那么从这个开端推出任何东西都是不可能的，乃至对它进行任何言说都是不可能的。霍尔盖特在第四章的回应大概可以被理解为：说纯粹存在不等于规定纯粹存在。
比皮平要好
给一万星都不嫌多,不管是翻译还是文本
👍
还是英文界水准高，国内的都什么玩意儿，并不是踩一捧一，而是现实就摆在那里。
霍尔盖特这本书，是中文译著和专著里面质量最高、论证最清晰、解释最详实也是最贴近逻辑学原意的一本书，远远不是斯退士那种滥用自身反思的公式化著作可比的。诚挚的推荐给一切想入门黑格尔逻辑学的人们，只要耐心阅读，潜心揣摩其中的词句，你的收获甚至可能超过你以往阅读的所有书目的总和。最后感谢下辛苦翻译的刘一博士。
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