书籍介绍
《西方思想的起源——古希腊哲学史论》是一本从中国学者自己的思想视野出发对古希腊哲学的正本清源之作。它不重在知识的梳理与介绍，而重在思想的分析与检讨，上溯公元前6世纪的米利都学派，下迄公元6世纪的新柏拉图主义，上下1200余年的古希腊哲学，深入其思想内部，探寻其内在的本体 论和认识论的思想根底与究竟，力求勾勒出西方思想最初的源流与脉络，指陈其思想深处的得失与转捩，阐明其对二千余年西方思想的奠基意义与形塑作用。
西学东渐近百年，这个问题似乎从来没有讲清楚。解决这个问题有许多途径，其中一条道路就是首先从文本事实说起，《西方思想的起源》的任务就在于此，在作者看来，这才是真正的学术之途。《西方思想的起源》的出版，将会为西方思想的起源的专门研究树立一个值得称道的标杆。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
AI导读
核心看点
- 立足中国学者视角，正本清源古希腊哲学
- 深入剖析本体论与认识论的思想根基
- 揭示古希腊哲学对西方思想的奠基意义
适合谁读
- 哲学专业研究人员与高校师生
- 对古希腊哲学史有深入阅读需求的读者
- 希望厘清西方思想源流的文史爱好者
读前提醒
- 本书侧重思想分析而非知识梳理，需耐心
- 建议结合历史语境理解哲学概念演变
- 亚里士多德部分论述最为详尽清晰
读者共识
- 文风平实清晰，逻辑性强，适合入门
- 亚里士多德章节剖析透彻，极具参考价值
- 部分观点存在争议，需批判性阅读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "因此，古希腊人创造出哲学来，这丝毫不是什么神秘的事情，我们也完全不必到古希腊人乃至西方人的民族精神的独特性中去为它寻找什么神秘的根源。我们只需要将希腊文明放到整个地中海的文明圈中，把古希腊人理智的成熟看成这个文明圈的广泛而频繁的文化交流的结果就足够了。 因为，地中海文明是一个大的文明圈，正像东亚文明是一个大的文明圈一样。希腊文明只是地中海文明的一个分支，正像华夏文明也只是东亚文明的一个分支一样。但是，华夏文明在很长时期内所面对的只是北方游牧文明，当中原文化与南方的荆楚文化、百越文化完全融合后，它在很长时期内就再没有面对过更有挑战性的多种文明的交流。而希腊文明所处的地中海文明圈的情形却与此完全不"
- "哲学在本质上是希腊的，因而是西方的，而哲学所秉有的那种超凡和神圣的特征，它的自由特性和思辨特性，也就成为西方人或欧洲文化精神高贵的证明，从而，西方人当然有理由统治世界、统治全人类。这是典型的纳粹言论。事实上，这类言论不时地出现在海德格尔的这部著作或那部著作中，而并不需要专门到他的近几年才被整理出版的《黑色笔记本》中去寻找。由此可见，我们对古希腊哲学精神起源的这样一种神话叙事般探究的内在危险性。"
- "本书坚持认为，形而上学和认识论是哲学的基础，它们回答的分别是世界是怎样的以及我如何能够知道世界是怎样的问题。显然，只有在此基础上，才可以进一步提出并回答我应当如何生活以及我应当如何与他人共同生活的问题，这些是伦理学和政治学的问题。前两个问题没有解决或者说解决得不好，那么后两个问题的解决就变得虚浮和缥缈起来。"
- "以往把古希腊哲学的起源归结于古希腊人精神的神秘的禀赋或者民族精神的创造力的灵光一现，所存在的根本问题就是，做这一观察的人只是单纯地考察古希腊哲学本身，而没有考察它所置身的社会历史环境。而一旦把古希腊哲学放到它所置身的社会历史环境中，笼罩在它身上的那层属于神圣精神的神秘主义的面纱就被拂去，我们所看到的仅仅是这样一个最浅显易懂的事实：古希腊哲学不过是公元前7世纪到公元前6世纪逐渐发育成熟的古希腊城邦文明的理智的产物。"
- "黑格尔便对希腊文化和希腊哲学做了特殊化的和形而上学化的处理，将它最终联系到希腊人的某种特殊的民族精神，并且不言而喻地又将这种希腊精神与德意志精神联系在一起，其内含的种族主义的、文化中心主义的思想是一目了然的。一旦对希腊文化和希腊哲学做了这样的处理，那么它们的起源无疑就成了一件神秘的事情，只能被解释为希腊人独特的精神创造，仿佛希腊人独享这样的精神气质。 黑格尔对希腊文化和希腊哲学的神化与理想化只是整个19世纪德国新古典人文主义思潮的一个典型型例证。事实上，德国新古典人文主义在现代古典学研究中的一个主要影响就是，向欧洲有教养的人土传播和灌输了一种实质上是欧洲中心主义与雅利安种族主义的古典文化理念，"
- "古希腊哲学是古代哲学，故而它也不能例外。古希腊哲学从其开端米利都学派开始，一直到其结束新柏拉图主义，在本质上都是一种自然哲学。也就是说，它是基于自然来谈论存在的，这从所有早期的古希腊哲学论著都有一个统一的题名“论自然”就可以看出来。它为世界上的万事万物提供的是一个自然本体论的基础，甚至对于人，它也是从人的自然本性谈起，把人作为自然的存在物，而不是作为独立的自由的存在来看待，这与现代哲学例如在康德那里把人根本地奠定在自由而不是自然的基础上是完全不同的。"
- "“水是万物的本原”这个命题不是在对构成世界的基本元素进行说明；相反，它是在对支配世界的根本原则进行说明，它表明世界是不断变化的，变化是世界的根本原则。这就是泰勒斯“水是万物的本原”命题的真正内涵。……正像水不是一种抽象的物质元素一样，在早期希腊宇宙生成论中，大地也不是一个抽象的物体，而是人类生息繁衍的居所。当这样一个居所被建立在流转不定的水的基础上，这就意味着人类生活也是流转不定的，正是由于像水一样的流转不定，人类生活才成其为人类生活，同时，大地也才成其为大地。"
- "古希腊哲学从其开端米利都学派开始，一直到其结束新柏拉图主义，在本质上都是一种自然哲学。也就是说，它是基于自然来谈论存在的，这从所有早期的古希腊哲学论著都有一个统一的题名“论自然”就可以看出来。它为世界上的万事万物提供的是一个自然本体论的基础，甚至对于人，它也是从人的自然本性谈起，把人作为自然的存在物，而不是作为独立的自由的存在来看待，这与现代哲学例如在康德那里把人根本地奠定在自由而不是自然的基础上是完全不同的。"
作者简介
聂敏里，1971年生，山西万荣人。中国人民大学教授，博士生导师，中华全国外国哲学史学会理事，国际前苏格拉底研究学会（IAPS）成员。主要研究领域为古希腊哲学、亚里士多德哲学等。1996-1999年在中国人民大学哲学系师从我国著名古希腊哲学专家、亚里士多德研究专家苗力田先生攻读博士学位，博士学位论文为《纯化知识——亚里士多德知识学说研究》。2005-2006年获希腊奥纳西斯基金会资助访学于希腊克里特大学。2011年获希腊驻华大使馆颁发“传播希腊文化贡献奖”。2013年入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”。学术专著有：《存在与实体——亚里士多德〈形而上学〉Z卷研究（Z 1-9）》（华东师范大学出版社，2011）、《实体与形式——亚里士多德<形而上学>Z卷研究（Z10-17）》（中国人民大学出版社，2016）。主要学术译著有：《古代哲学（布莱克韦尔哲学指导丛书）》（中国人民大学出版社，2009）、《20世纪亚里士多德研究文选》（华东师范大学出版社，2010）、《前苏格拉底哲学家——原文精选的批评史》（华东师范大学出版社，2014）。
目录
用户评论
太棒了，我能明确感受到的是聂敏里老师自己的思想已经和古希腊哲学难以分离了，整本书就好像在叙述自己的观点一样，游刃有余……查漏补缺，澄清了我原有的部分错误看法，更重要的是理清了关系……要是能有这样的老师给我上课，那真是太幸福了……
涉及到谓词的部分讲得最清楚。要是能保留对许多解释的歧义就好了，不那么专断。基督教部分不对。此外瑕不掩瑜。
很失望。我认为作者没有实现他在前言中所说的“还要合理地指出他们说得对还是不对”的承诺。论述亚里士多德两章是最给力的。对前苏格拉底哲学的论述，太多的语焉不详与缺乏论证，我将论述阿那克西曼德的部分与叶秀山先生《前苏格拉底哲学》中的对应部分作一对比，顿感叶老著作像大学生，本书像中小学生（sorry，我有点毒舌了）。当然，我对西哲已经有一定了解，所以此书不能给我提供什么新东西，初接触哲学者或许会有不同看法。
非常好的哲学入门书。聂敏里老师是研究亚里士多德的专家，因此在介绍亚氏时，尤为深入浅出，将《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《伦理学》和《政治学》背后的融贯性，剖析得一清二楚。用一种历史的，语境论的眼光来看待希腊哲学的兴起，给人很多启发，却又不至于陷入历史主义的窠臼。讨论基督教和新柏拉图主义的部分稍弱，但瑕不掩瑜，郑重推荐！
没感觉出来前言里说的“更多地着眼于展现哲学家是怎样说的和为什么这样说，同时，还要合理地指出他们说得对还是不对”在正文中有明显体现，新意在哪我也没发现，是对早期生成论传统的概括么？细节上显然不比汪子嵩的多卷本。所以就是又一部还不错的简明希腊哲学史吧。
基督教部分有些跑偏了。P228引了一段经文，嗯，我们还是先读一下克尔凯郭尔《原野里的百合与天空下的飞鸟》吧。
太清晰了，读完亚里士多德一章就必须过来给个五星，读西方哲学史亚里士多德一节实在支离破碎。
补标 很好的书！
鞭辟入里，深入浅出，言简意赅，平易近人，大一新生的救命稻草，论文人的终结（佩服，实在佩服）
看了俩星期，一边看一边做笔记。外行看，即便是哲学启蒙还是觉得难。文字的局限要去表达理性思想的灵光一现已经很难。怪的还要总结和分门别类。浓烈的马列哲思观不也是形而上学？造词断句晦涩，因果逻辑在又不在
读了这种逻辑严密、论述清晰的书怎么还能忍受几句话都扯不清的书呢
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