![男性统治 - [法] 皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）](https://static.book345.com/covers/s/9787300236483.jpg)
书籍介绍
布尔迪厄一直致力于揭露所有社会领域中存在的统治关系：统治者将他们的价值观念强加给被统治者，被统治者不知不觉地参与了对自身的统治。这其中就包括潜藏在男性和女性无意识中的“性别统治”。《男性统治》正是布尔迪厄为从理论上颠覆表面上自然的、合法的性别等级，从实践上为妇女解放提供更大的可能性所做出的努力。
AI导读
核心看点
- 揭露性别统治被内化为身体习性
- 解析男性秩序无需辩解的合法性
- 剖析象征暴力如何维持性别等级
适合谁读
- 社会学与性别研究专业学者
- 关注女性主义理论的读者
- 对布尔迪厄思想感兴趣的读者
读前提醒
- 理论抽象，需结合案例理解
- 译文欧化，阅读需耐心克服
- 建议配合女性主义著作对照
读者共识
- 深刻揭示性别不平等的根源
- 文风晦涩，翻译质量争议较大
- 观点虽经典但略显悲观保守
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "最令人奇怪的不是存在着一个人对另一个人，一种性别对另一种性别的统治，一个阶级对另一个阶级的统治，而是这种统治被被统治者接受或认可，他们只是从这种统治中感受到痛苦、屈辱或贫困。这个问题像世界一样古老。它是布尔迪厄《男性统治》的核心。 大部分形式的权利都是限制、冷酷的暴力或野蛮造成的。这些对被统治者来说是非常痛苦的，但对统治者而言却不是最长久的。主人的力量总会遇到一种更强大的力量，而且只要他没有将他的力量转化为权利，将被统治者的服从转化为义务，他的权力就永远得不到保证。除了政治或经济权力之外，统治者还有创造和传播文化的权力：他还要制造一些观念，其中大部分观念都用来促使他的统治在意识形态上合法化，被"
- "对一种既定秩序的一切服从都来自于集体历史和个体历史纳入身体结构——”认识、评价和行动模式“——与这些结构适用的世界客观结构之间的协调一致。"
- "男性秩序的力量体现在它无须为自己辩解这一事实上：男性中心观念被当成中性的东西让大家接受，无须诉诸话语使自己合法化。社会秩序像一架巨大的象征机器一样运转着，它有认可男性统治的趋向，因为它就是建立在男性统治的基础之上的：这是劳动的性别分工，是对两性承担的活动及其特点、时间、工具的非常严格的分配；这是空间的结构，存在着专属男人的集会地点或市场与专属女人的家庭之间的对立，或在家庭内部，照管炉火的男方与照看牲畜棚、水和植物的女方的对立；这是时间的结构，劳动日、农事年或生命的循环中断的时刻是男人的，漫长的妊娠期是女人的。"
- "男性秩序的力量体现在无须为自己辩解这一事实上，男性中心的观念被当成中性的东西让大家广为接受，无须诉诸话语使自己合法化。女性被视为由缺陷来确定的否定性的实体，其德行本身只能通过双重否定来得到确认，女性通过被部分限定与部分被圣神化来达成对其的限制。男性统治面向女性被统治阶级灌输的文化配置，中性但有分类价值的被强行赋予男与女的差别，比如：主动、理性、坚强、监管…被归为男性的特质；被动、感性、柔软、服从…被归为女性的特质。特定性别只允许公开存有一面的刻板印象，非A即B的，二元对立的。如果男性出现女性特质，即会被剥夺男性的特权，被打入“娘炮”不男不女的社会边缘角色。这一切的文化建构性别反过来同样可自圆其"
- "这种借助外来传统的迂回策略，对于打破将我们与我们自己的传统联系在一起的那些骗人的熟悉关系是必不可少的。生物学表象与生物学的社会化和社会的生物学化长期共同作用在身体和头脑中所产生的相当真实的作用相结合，以颠覆因果关系，并致使一种自然化的社会构造（作为性别习性的“性”）表现为随意划分的本质依据，这种随意划分是现实和现实的表象的根源，有时甚至被强加给研究本身。"
- "备注：因此，心理学家重新采用普遍的性别观念并不罕见，这种观念认为性别是截然分开的整体，没有交叉。这种观念没有看到男性能力和女性能力分配之间的重叠程度，没有看到在不同领域（从两性的外貌到两性的智力）观察到的差别之间的（数量）差异。更严重的是，在构造和描述他们的对象时，他们屡次为纳入日常言语的观念与区分原则所左右，要么努力衡量言语中提到的差别——比如男人会更“富于侵犯性”，女人会更“胆小怕事”这个事实——要么使用普通的却充满价值判断的词语描述这些差别。"
- "……在这里，还需面对一个新的悖论，这个悖论强迫我们在涉及“女性历史”这类研究对象时，对所采用的方法进行彻底的革命：超越女性状况的一切可见变化、表现在性别之间的统治关系之中的不变量，难道不会迫使我们将历史机制和制度作为得天独厚的对象，而这些历史机制和制度在历史的进程中，却又不断地从历史中争得这些不变量？ 这种认识上的革命在实践中，尤其在用于改变性别之间的物质和象征力量关系的当前状况的策略观念中，不会不起作用。如果这种统治关系的永久性原则，事实上或即使从主要方面来看，确实并不存在于其最明显的使用地点，也就是不存在于某种女性主义话语所关注的家庭单位之中，而是存在于某些类似学校或国家的机构之中，而这些"
- "性别划分看起来似乎“存在于事物的秩序中”，我们有时为了谈论正常的、自然的东西不可避免要这么说：这种划分既以被客观化的状态存在于事物中（比如存在于房子中，房子的各个部分都有“性别”），存在于整个社会世界中；又以被归并的状态存在于身体中，存在于行动者的习性（habitus），中，习性作为认识、思想和行动的模式发挥作用。"
作者简介
皮埃尔•布尔迪厄（Pierre Bourdieu，1930年8月1日—2002年1月23日），是当代法国著名的社会学家，思想家和文化理论批评家。1954年他毕业于巴黎高等师范学院，1956年应征入伍，在阿尔及利亚服役两年。1964年回到巴黎，于1975年创办《社会科学研究行动》（Actes de la recherche en sciences sociales）。1982年成为法兰西学院唯一的社会学教授，社会科学高等学院（Ecole des hautes études en sciences sociales）学术总监。主要著作有《实践理论大纲》《艺术的规则》《帕斯卡式的沉思》《男性统治》《区隔》等。
目录
用户评论
“男性秩序的力量体现在它无须为自己辩解这一事实上：男性中心观念被当成中性的东西让大家接受，无须诉诸话语使自己合法化。”
布尔迪厄关于两性之间权力关系的论著，在运用自己最为知名的场域—惯习—符号资本理论的基础上，提出男性统治地位的获得，并非源于男女之间的天然性别与分工，而很大程度上源于社会的主动建构，这种建构通过媒体、组织、社会的再生产机制得以强化。然而布氏的论证似乎走入了另一个极端，即只强调社会性建构，完全忽视男女之间的性别差异。布氏相对晦涩跳跃的文风和译者欧化的翻译方式，也加大了这本书的阅读顺畅度和理解难度。
社会世界作为一个被男性观念统治的象征财产的市场而起作用（随场的不同而程度不同）：当涉及女人时，众所周知，存在就是被感知，而且被男人的眼光或被由男性范畴支配的眼光感知，当人们因为一部女性作品“充满女性特征”，或相反，“丝毫没有女性特征”而赞美它时，人们就使用了男性范畴，却无法明确地描述这些范畴。具有“女性特征”，主要是避开可能作为男子气概的特征起作用的所有属性和实践，说一个有权力的女人“太女性化了”，这不过是否认她有权拥有这种男人专有的属性即权力的一种特别微妙的方式。
布尔迪厄象征统治和结构主义建构理论之于性别研究的牛刀小试，不乏洞见，但相对女权主义已有的理论库存来看，有些平淡无奇。2018:28
“尽管男同性恋者本身与妇女一起成为男性中心神话首要的受害者，但他们常常将统治原则用于自身…………他们有时以最普遍的形式将对男性特征的证明推向极致，这无疑是反对从前占主导的女人气的风格。”男性害怕自己过于女性化，反之女性同样恐惧被说太彪悍，都是处于相似弱势处境中，却几乎永远无法统一战线起来反抗男性霸权。越不是什么就越是什么。
hmmm将女性的特征定义为阳具的缺失，那我不得不引用激进女权主义的观点说：男性是缺失了阴道的、无法生育的不完整的人。
能读懂的地方就是作者说：也就是说、换句话讲...“男性秩序的力量体现在它无须为自己辩解这一事实上：男性中心观念被当成中性的东西让大家接受，无须诉诸话语使自己合法化。”
布尔迪尔自己的语言读起来很见鬼，且行文很啰嗦，翻译得也很见鬼。重点是对男女关系的一切自然化、超历史的区分进行历史化的解构，指出以男-女二元对立的符号系统如何组织整个社会结构，男性因此依据其符号权力对女性施加符号暴力、进行统治。社会结构内化于身体中形成惯习，个体依据惯习参与社会，并通过家庭、教会、学校等机构无意识地参与结构的再生产。虽然在历史中女性地位有表面上的提高，但男-女作为基础的符号结构却在历史里依据各种非历史化的再生产机制得以保留和维持。因此所有片面强调“女性权力”、“女性特点”的唯意志论的女权运动在布尔迪厄看来都忽略了男性统治产生的结构性因素，因此必然再生产该结构且必然失败。有意思的是布尔迪厄部分地承认了纯粹爱情的存在，然而这样的爱情很理想很脆弱，甚至不是婚姻的有利因素且与性别无关。
男性秩序是永久的/象征暴力/身体/象征资本
若想超越性别二元论，并不存在述行（performative，行动性声明的）的魔法——性别不是言词命名的效果，如巴特勒所说不是从衣柜里挑件衣服穿上。性别深深根植于结构和身体的空间。也许我们首先能做的最好的事，是正视和承认、撕开和展示这一现实：男性对女性的统治关系。
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