书籍介绍

迄今为止，一种观点认为马克思的哲学思想是辩证唯物主义以及它在社会历史领域的运用即历史唯物主义；另一种观点强调实践活动在马克思哲学思想中的巨大意义，对辩证唯物主义世界观则予以否定，认为它根本不是马克思的思想。本书作者提出，马克思关心的是人类解放，他的哲学思想是大唯物史观。大唯物史观涵盖了自然界、人类社会和人本身，认为历史就是它们的相互作用协同发展；人在劳动实践活动中改变环境，被改变的环境反过来改变人，这种辩证运动是历史发展的深层机制；历史发展的趋势是人类解放。这种大唯物史观克服了唯物主义和唯心主义的对立，把人道主义与科学理性结合起来，是马克思对人类文明的巨大贡献。这是一本充满创新精神、令人耳目一新的著作。

安启念，1947年生，中国人民大学哲学院教授，博士研究生导师。担任中国马克思主义哲学发展史学会常务理事，中国俄罗斯哲学研究会会长，中国俄罗斯东欧中亚学会理事等职。俄罗斯《哲学问题》、《自由思想》（原《共产党人》）、《全球化时代》、《科学技术哲学》杂志外籍编委。主要研究方向为马克思主义哲学，苏联俄罗斯哲学。出版专著《苏联哲学70年》《俄罗斯文化与列宁主义问题》《苏联解体后的俄罗斯哲学》《新编马克思主义哲学发展史》《马克思恩格斯伦理思想研究》等，主编《马克思主义哲学中国化研究》，译著4部，发表学术论文200多篇，其中包括在俄罗斯发表的关于马克思主义哲学、俄罗斯哲学的论文12篇。

AI导读

核心看点

提出大唯物史观，涵盖自然社会与人
以劳动实践辩证法为历史深层机制
克服唯物唯心对立，结合人道与理性

适合谁读

马克思主义哲学研究者
关注人类解放议题的读者
寻求马哲新视角的哲学爱好者

读前提醒

需具备一定哲学基础再阅读
关注作者对经典表述的批判
注意区分马克思与恩格斯思想

读者共识

观点新颖，突破传统教科书体系
文本考证详实，论证逻辑严密
部分读者认为重复论证较多

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"更重要的是，资本主义固然比封建主义更先进、更文明，但是它并非人间天堂。它只不过是清除了上帝对人的道德约束，把人的动物性、物质欲望释放出来。在贪欲和竞争的激励之下，每一个人都调动自己的全部潜能，去探索，去创造，去争夺，去享受。就个人言，人的精神追求，人与他人的友爱，人的宁静生活，人对高尚道德的向往，不见了，起码在资本主义社会的早期是如此。就社会言，越来越多的人变得一无所有，经济剥削、政治压迫变得公开而又无耻，阶级分化日益明显，阶级斗争日趋激烈，社会充满仇恨。这种状况对于后发展国家深受宗教精神浸润的民众，尤其是对这些国家崇尚精神价值的知识分子，是不可接受的。这自然而然地勾起了他们对宜传以爱的纽带把"
"大学期间马克思曾两次阅读黑格尔，第一次印象不佳一“我读过黑格尔哲学的一些片断，我不喜欢它那种离奇古怪的调子”。当两次哲学尝试和相应的法学研究失败，而且意识到自己的文学创作也前景黯淡时，马克思遭到毁灭性的打击，身心俱疲。他意识到：“我最神圣的东西被毁掉了，必须用新的神来填补这个位置。”这里说的“新的神”，就是黑格尔哲学。"
"宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。"
"这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。"
"马克思的这些论述常常被作为他关于宗教的成熟思想来引用，但这些话无可置疑地告诉我们，基督教的价值理想是得到马克思高度肯定的。他对宗教的批判不是要否定基督教标榜的价值目标，只是批评它无力实现它自己描绘的美好理想，正因为如此他才说“宗教是人的本质在幻想中的实现”，是“人民的虚幻幸福”。"
"如果对马克思的以上论述做进一步的考察，我们会看到，其实当马克思说“宗教是人的本质在幻想中的实现”的时候，他已经在两点上肯定了宗教：其一，宗教是人的本质的实现，只不过是在幻想中的实现；其二，宗教是人的本质的实现，意味着马克思认为人在宗教所描绘的天国生活中展现的就是人的本质，也就是说，他是肯定基督教对人的本质的理解的。"
"前面提到，他理解的共产主义是人的本质的回归，而人的本质主要有两点：自由和社会性（人与人、人与自然的和解）。马克思认为共产主义就是人的自由王国。这里所说的自由，是指人不再奴隶般地服从分工，片面发展自己的某一种能力，而是可以按照自己的兴趣、爱好、特点、能力自由地变换从事的工作，使个性得到全面发展，是人摆脱了物对自己的支配以后的自由。"
"只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异已的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。原来，当分工一出现之后，任何人都有自已一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天千这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。"

作者简介

安启念，1947年生，中国人民大学哲学院教授，博士研究生导师。担任中国马克思主义哲学发展史学会常务理事，中国俄罗斯哲学研究会会长，中国俄罗斯东欧中亚学会理事等职。俄罗斯《哲学问题》、《自由思想》（原《共产党人》）、《全球化时代》、《科学技术哲学》杂志外籍编委。主要研究方向为马克思主义哲学，苏联俄罗斯哲学。出版专著《苏联哲学70年》《俄罗斯文化与列宁主义问题》《苏联解体后的俄罗斯哲学》《新编马克思主义哲学发展史》《马克思恩格斯伦理思想研究》等，主编《马克思主义哲学中国化研究》，译著4部，发表学术论文200多篇，其中包括在俄罗斯发表的关于马克思主义哲学、俄罗斯哲学的论文12篇。

东西方马克思主义哲学的区别及其实质（代绪论）

第一章“现有”与“应有”的对立

——马克思哲学思想的三次转折

（一）中学时期：与基督结合为一体

（二）哲学批判：第一次转折

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用户评论

中国人写的马哲，难得这么通透没教材味，吊打《政治的逻辑》

五星没有问题，大历史唯物主义的观点安老师论述的很精彩。

支持一下安教授。

更多还是呈现了巴黎手稿里的马克思

读了之后更加坚信马克思根本不是“经典表述”里的辩证唯物哲学家。说什么辩证唯物，是既不懂唯物，更不懂唯心。