![大同世界 - [美] 迈克尔·哈特](https://static.book345.com/covers/9787300211718.jpg)
书籍介绍
本书是“帝国三部曲”的最后一部，主要论述从“财产共和国”（republic of property）走向“大同世界”的历史趋势。作者将当今的全球体系称为“帝国”，指出帝国已成为一种新的主权形式，一种新的社会现象，现代共和国归根结底是财产和资本施行统治的共和国，因此必然会滑向寡头统治，并与“自由、平等、博爱”的现代理念渐行渐远。全球化并非只是帝国主义与民族国家历史的最新阶段，而是某种崭新之物。随着全球化的进展，民族国家的主权不可逆转地趋向衰落，资本主义经济导致了一种新的全球秩序、全球规则和全球结构，世界最终越来越趋向于“大同”。
迈克尔•哈特（Michael Hardt, 1960-），著名的意大利籍政治理论与政治哲学家，马克思主义社会学家和政治哲学家，目前任教于杜克大学，著有《颠覆的政治：21世纪的宣言》、《愤怒的异类：斯宾诺莎的形而上学和政治学》等。
安东尼奥•奈格里（Antonio Negri, 1933-），意大利帕多瓦大学教授，颇具传奇色彩的马克思主义理论家与活动家。奈格里著作颇丰，不仅发展了马克思主义哲学与政治经济学，而且还在某种程度上复兴了斯宾诺莎研究。
AI导读
核心看点
- 作为帝国三部曲终章，论述从财产共和国向大同世界的历史趋势。
- 批判现代共和国实为资本统治，揭示全球化下民族国家主权衰落。
- 提出生命政治劳动与诸众概念，强调共同性而非私有制的解放潜能。
适合谁读
- 关注政治哲学、西方马克思主义及当代激进思想的学术研究者。
- 对全球化、资本主义批判及社会运动理论感兴趣的深度读者。
- 希望理解后现代语境下劳动形态转变与社会结构变迁的学者。
读前提醒
- 本书理论密度极高，建议结合前两部《帝国》《诸众》系统阅读。
- 涉及大量哲学概念，需耐心梳理诸众、共同性等核心术语的逻辑。
- 作者立场鲜明且乐观，建议保持批判性思维，辩证看待其推论。
读者共识
- 被视为当代激进左派力作，逻辑清晰但理论框架较为繁杂抽象。
- 对资本主义批判深刻，但部分读者认为其解放方案略显理想化。
- 诸众与共同性概念极具启发性，被视为新时代的共同性宣言。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "政治经济学学者所强调的三种主要趋势，为我们提供了认识当下劳动在全球诸多地方所发生转变的工具。第一个趋势就是在资本主义价值增殖的过程中非物质生产的霸权或者主导地位。……生产这些非物质商品（或者物质型商品的非物质方面）的劳动形式，可以称为心脑劳动（labor of head and heart），其中包括服务业、情感性劳动（affective labor）以及认知劳动，……一旦我们将具体的差异抽象出来，就会看到，劳动的不同形式主要体现在生命政治的特征上。……作为不变资本的生命体成为转变的核心，而生命形式的生产也成为附加值的基础。……心脑劳动的一个显著特征是，生产的客体其实也是主体，由社会关系或者生"
- "生命政治过程不仅限于作为社会关系的资本的再生产中，同时也为自主的过程提供了潜能，这个过程可以摧毁资本，并且创造出全新的未来。生命政治生产以及我们所归纳的三种主要趋势，明确地昭示出剥削和资本主义控制的新机制，接下来我们会有更详细的讨论。但是在跟随福柯直觉的同时，我们要从最开始就注意到，生命政治的生产，尤其是在其超越资本主义关系的边界并且不断指向共同性的时候，如何让劳动更具自主性，同时为解放的筹划提供工具或武器。"
- "生产的不是自然所设计好的人，也不是人的本质所决定的人;我们必须生产出尚不存在的、我们尚不知道什么样子的人"
作者简介
迈克尔•哈特（Michael Hardt, 1960-），著名的意大利籍政治理论与政治哲学家，马克思主义社会学家和政治哲学家，目前任教于杜克大学，著有《颠覆的政治：21世纪的宣言》、《愤怒的异类：斯宾诺莎的形而上学和政治学》等。
安东尼奥•奈格里（Antonio Negri, 1933-），意大利帕多瓦大学教授，颇具传奇色彩的马克思主义理论家与活动家。奈格里著作颇丰，不仅发展了马克思主义哲学与政治经济学，而且还在某种程度上复兴了斯宾诺莎研究。
目录
用户评论
本书别名《通往幸福的乌托邦》
哈特和奈格里列举了三条另类现代性的路线：
a)启蒙主义的路线（欧洲内部）
b)全世界的工人运动
c)反殖民、反帝国主义和反种族
我倒是认为，这三种路线都是内在于欧洲传统的。
激进左派力作，富有创造力和激情
“爱高于死亡”
一句话，全世界受压迫者联合起来
搞了半天最后还是要玩身份政治，奈格里老师求你以后别再整天碰瓷德瓜了行不行
大同世界重点处理的问题是"共有"。不是公有，也不是私有，而是共有。共有的前提是，非物质。非物质的取向，也造成了有机构成的断裂，网络节点上的诸众将掌握生产工具和产品，摆脱公有的国族和私有的资本。太乐观了。但是给了我一些启发。比如，现在我们很多掌握技能的中间人才，他们并不是缺少技能，他们缺的只是一个自我组织的网络。一旦将他们组织起来，能够生产出超过现有事物的东西。一个很典型的例子是《一年一度喜剧大赛》，这些中间的、不被资本喜爱也不被观众看到的演员，一旦组织起来，能够发挥出强大的能量。
帝国三部曲阅毕，才觉得哲学家和经济学家的根本不可化约之点在哪里。哲学家在讨论经济问题的时候，往往容易陷入极端，所有的论断都容易出现偏颇。比如作者认为非物质劳动会取消劳动价值论的科学地位，然而鲁宾学派早就告诉我们，只要能用钱计量的，就可以还原为劳动价值以及劳动价值的创造，剥削和转移。在这个基础上，任何非物质的劳动对于产业工人的劳动都没有伦理学的优先地位。作者作为哲学家，拼命想搞出个大新闻，强调今日的世界早已与众不同了，我们的世界要从财治转变成诸众作为君主的时代，一个共同性不被私人占有的时代，一个既不是社会zy也不是资本主义的时代，或许他们是对的，但是经济学事实和理论仍然有待澄清和发展。不能天马行空，写得要自我高潮一样。另外，这三部曲被福柯影响太严重了，用生命政治固然不错，但容易大而化之。
其中几章节很有启发性
属于是近期最让我激动的一本书了
下载
收藏