AI导读
核心看点
- 作者刘北成是福柯著作译者，权威解读
- 梳理福柯生平与思想发展的紧密关联
- 深入剖析知识考古与权力规训理论
适合谁读
- 哲学、社会学及文化研究专业学生
- 希望系统了解福柯思想的入门读者
- 对西方当代哲学与政治思想感兴趣者
读前提醒
- 建议先阅读福柯原著，再读此导读
- 部分理论阐述晦涩，需耐心反复阅读
- 结合福柯生平背景理解其思想转向
读者共识
- 叙事生动，将生平与学术结合得恰到好处
- 相比其他传记，本书解读更为细密深入
- 虽有晦涩之处，但仍是优秀的入门读物
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我的观点不是说一切事物都是坏的，而是说一切事物都是危险的"
- "康吉兰早在1943年就曾指出；：正是变态（theabnomal，不规范的）引起人们对常态（ the nomal，合规范的）的理论兴趣。规范（mom）只是通过这种偏离才得以确认。功能只是因被破坏才得以揭示。生命只是通过不适应、受挫和痛苦才升华到关于自身的意识和科学。”'福柯后来对各种被社会或科学视为“变态”、“失常”（ aberration、离轨）、“反常”（ ank）me，失范）的现象——疯癫、疾病、犯罪等所作的研究，表明了他对康吉兰这一看法的强烈共鸣。福柯在高师人学考试中第一次见到他。1961年以后，两人成为学术上的挚友。福柯称他是“法国最有影响的科学史研究者”，并自称是康吉兰的学生，向他表"
- "在这个时期，福何最关注的是语言问题。他发展了海德格尔关于“语言乃存在之家、人以语言之家为家”的思想，把人的历史文化归结为语言，强调语言对人的制约，实际上把人在历史文化中的处境概括成“你以为自己在说话，其实是话在说你”，从而颇倒了人与语言关系的传统看法。他在对《世界报》的谈话中讲：“我们生活在一个符号和语言的世界 许多人包括我自己在内都认为，不存在什么真实事物、存在的只是语言，我们所谈论的是语酒，我们是在语言中谈论。”他在评论罗伯格里耶的文章中指出：“罗伯格里耶的重要性可以用他的著作向同时代的所有著作提出的问题来衡量。这个问题就是言的内部结构和表达的可能性。”在罗伯-格里耶的“君临一切而又有魅力"
- "在福柯看来，语言的历史在18世纪末经历了一次根本性变化。语言获得了自己的生命，变成一…种“客观现实这种新型语言获得了一系列的补偿，其中最重要的是，现代人文科学的创立和作为一种特殊语言的“文学”的诞生：证是在文学中，语言第一次使自己得以体现，而写作者发现自己受制于语言的陌生逻辑、而人文科学的创立，则源于对这种“文学性”语言经历的抹杀以及对语言的征服，以便确定人的身份性质或编织人类记忆。在这种同语言完全对立的关系的发展过程中，自19世纪起。文学转变为种“反记忆”"（ counter-memory）或者说“反文化”（ counter- culture）。福柯指出：“文学逐渐脱离理念的话语，把自己封闭"
- "在对一部论述布朗肖的著作所做的书评中，福柯阐释了语言与死亡的关系。他以荷马史诗《奥德修纪》和《一千零一夜》为例，证明：“写作是为了不死，甚至说话也是为了不死。”由此，福柯认为，自荷马以来，死亡同语言的自我表现有着密切关系。死亡对于语言是最本质的事件，是它的界限和中心。从人开始面对死亡和为了抗拒死亡而说话的时候起，就产生了一种无限重复的嘟嘟囔。古典修辞学不是阐释语言的法则和形式，而是建立两种言语之间的关系：第一种是哑然的、不可译解的、完全自我显示的和绝对的，第二种是喋喋不休的，但只能是按照规则来表达第一种言语。从荷马史诗到荷尔德林的《恩培多克勒》，语言作品是自我封闭的对自身光荣的表达，借助喋喋不"
- "福柯表示：“我在此尝试对一个时期的一种话语进行分析，即分析当时的医学经验。在那个时期，即19世纪重大发现之前，这种话语主要不是改变了体系形式，而是改变了素材。而临床医学既是对事物的一种新“切割”，又是以种方式表述事物的原则，我们已经习惯于把那种方式说成是一种'实证科学'的语言。""
- "转变的关键是这些迷思的发展和突破：到18世纪末，医生的gaze（注视）逐渐被另一种感知方式所取代，即 glance根据福柯的用法，可译为“透视”或“洞视”）。福柯认为：“注视意味着一个开放的领域。……它加以记录和总括。…它扫视的是一个已经成为语言世界的世界。……相反，洞视不是扫视一个领域。它切入一点，一个中心点或关键点，因而超出了它所看见的东西。它不被直接的感觉方式所迷惑，…它实际上具有破除迷思的能力…它没有背负任何滥用的语言。审视是沉默的否定，就好像用一个手指指点……从此，医生将不断地用“触觉'的比喻来说明他们的洞视。”也就是说，这种转变是视觉、听觉和触觉关系的变化。在临床医学里，医生既看，"
- "从更宏观的思想史的角度看，解剖一临床医学的诞生具有重大意义。福柯指出，按照亚里士多德主义，科学话语不得应用于个人。然而，解剖——临床医学首先克服了这种禁律，使得主体在死亡时能够成为科学的象。在医学里最先出现了既作为知识主体又作为知识客体的人，“这种重要性不仅是方法论意义上的，而且是本体论意文上的。”由此产生的现代科学医学、福柯称之为“第一个关于个人的科学话语。”"
作者简介
刘北成，1949年8月生于北京，1981年毕业于北京师范大学历史系，获硕士学位。曾任北京师范大学历史系教授，博士生导师。现为清华大学历史系教授、系主任。长期从事世界近代史和西方思想史的教学与研究，在评介当代西方后现代主义思想、译介国外史学及世界近代史研究方面成就斐然。编著有《福柯思想肖像》、《本雅明思想肖像》等，译有《论历史》、《欧洲近代思想史》、《疯癫与文明》、《白银资本》、《历史学与社会理论》等。
目录
用户评论
不错，看完以后对福柯生平及其思想有大概的了解，包括通过作者的叙述能感受到当时法国及欧美的时代空气，这点非常好。四星半。2015年第一本书，终于看完了，多少天没看书了...懒死算了。
北成老師的著作，公車上豆瓣閱讀完成。讀書還是挑整塊的時間好啊，至少讀半小時以上才有所收穫，下次零散時間還是發呆的好。福柯的中學老師曾在本書開篇處說過：「我可以把我教過的哲學學生分成兩類：第一類總是把哲學當作求知對象，他們喜歡鑽研宏大體系、重要著作。另一類學生對個人焦慮的問題更感興趣。第一種學生帶有笛卡兒的印記，第二種學生帶有帕斯卡的印記。福柯屬於第一種。」讀到這裡的時候，瞬間就把系裡的同學對上號了，自己是後一類人。隨著閱讀的深入，愈發覺得自己和福柯不對付。感覺他一方面熱愛純粹的思想，一方面又不斷掙扎在成名成家的焦慮中。一生追求高峰體驗，並最終死於此。境界處於齊克果的第一和第二層之間。最後從死亡論的生機論轉向美學的生機論挺好。別被黑暗追著走，而是要在時間的沐浴中寂靜成形～
介绍福柯生平，同时对他的著作和思想进行梳理，经历的事情对他的思想和学术影响很大。总结编著的还不错。
有几部分还是挺有passion嘚（欧……我这个学渣小骗子
基本围绕“知识/权力”的核心观念，但对于一个非专业入门读者来讲实在是太晦涩太凌乱了
作为全面的介绍已经很详尽了，要想深入就得自己去看原著了
适合当作讲课稿，循规蹈矩按部就班（zwz好像参考了不少内容，至少是标题） @2021-10-20 16:53:00
原以为是对福柯思想的介绍，其实是福柯的自传
理论讲了不少，介绍得也全面
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