![宗教的未来 - [美]罗德尼·斯达克, [美]威廉姆·希姆斯·本布里奇](https://static.book345.com/covers/s/9787300076959.jpg)
书籍介绍
当所有人都断言宗教即将消亡时，这本书偏偏逆流行事。作者把宗教看作一种市场：信仰组织是供给方，人心对超自然、对归属、对意义的需求是需求方，二者之间存在着真实的供需关系。由此，世俗化不是宗教的丧钟，而是一轮轮更替的契机——高张力的团体逐渐松弛、世俗化，又从裂缝中分裂出更具生气的新一代。读者最感兴趣的，恰是这套冷峻的机制如何解释现实：教派领袖并非凭空诞生的英雄，而是早有准备、手握资源者；宗教之所以有黏性，是因为它提供友谊、地位、娱乐乃至婚姻与生意机会，把'飘来荡去的无根之人'重新锚定进道德团体。它适合那些不满足于'宗教终将消亡'这一浪漫断言、想以经济学与社会学工具拆解信仰兴衰的人。需留意，其理论根植于美国经验，移植到当代中国未必贴切。
AI导读
核心看点
- 反驳世俗化导致宗教消亡论，主张宗教将持久存在并不断复兴。
- 提出宗教市场论，视宗教为供需商品，分析高张力与低张力团体的循环。
- 强调宗教的社会性，指出人际网络与社交需求是信仰传播的关键动力。
读者共识
- 宗教市场论解释力强，为理解宗教变迁提供了清晰且具竞争力的分析框架。
- 论述逻辑严密，论据充分，语言平实晓畅，是宗教社会学领域的经典之作。
- 对世俗化概念的辨析精辟，虽有一定局限性，但对理解当代宗教版图极具启发。
精彩摘录
- "教派领袖的来源 普通大众并不引发社会运动，他们只是支持者。任何运动都需要领袖——那些有能力将不满情绪集中起来、指挥有组织的行动的人。“时势造英雄”是一句空洞的口号。时势造就的是机会，不是领袖。事实上，如果考察任何一个社会运动的领袖——无论是教派、膜拜团体或是政治反抗——我们发现的领袖都是为其角色做了充分准备的人。他们不是从芸芸众生中突然冒出来的；他们已经具备领导运动的经验，并有相当的资源来控制它。就我们受伤的案例来说，教派领袖通常在母体组织中就已经具备领导经验——因而也有某种重要的地位。他们通常都是神职人员，或者至少是杰出的平信徒领袖。"
- "宗教向人提供友谊，提供做一个名声好的正直人的地位，提供闲暇和娱乐活动以及婚姻、求爱和生意上的接触等机会——提供人们重视的一切东西。"
- "如果教派形成受到压制，这相应地高张力信仰的宗教冲动可能会采取匪夷所思的并且是极端军事化的形式。"
- "这里的论证逻辑是：在社会上飘来荡去的无根之人，缺乏与社会秩序的联系，当他们被重新纳入某个高度集中的道德团体——即教派——之后，再度与社会建立起密切联系。"
- "修士须独身。这一事实意味着修会不会因为第二代成员的到来而变得“软弱”，第二代成员缺乏创业那一代人的激情。毋宁是，通过招募每一代人中最有激情、潜在破坏力最巨大的那些人来完成成员更替。"
- "宗教运动不能只凭借来世的方案解决人间的问题。无论宗教组织还可能是其它什么东西，它们也毕竟是世间的组织，也拥有能支配的资源来回报其成员。……人们渴望人际联系，并会努力保护这种联系不致断裂，即使在此过程中必须接受一种新的宗教信仰。"
- "各种证据表明，所有的信仰都依赖于人际网络的影响。……当一个人脱离一种旧的从属关系而处于游离状态时，他易被一个生气勃勃的宗教运动所吸叫，或者漫无目的地处于无教会归属的状态中。"
- "20世纪60年代早期，约翰@罗夫兰德和罗德尼@斯达克对总部在韩国的一个膜拜团体在美国的第一个组织进行了参与观察。对实际发生的增员的密切观察揭示了人际纽带在该团体成员和潜在加入者之间扮演的角色。……接受其教义并决定以之为唯一的信仰，这种情况通常只有在长时间里每天与教内成员互动之后才会出现。人们是由于与这个团体的关系而被其教义吸引，而不是因受其教义吸引才走向该团体的——“最后的皈依是逐步地接受了朋友的意见”（Lofland and Stark,1965:871)"
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