书籍介绍
本书通过大量的田野考察资料，系统深入地研究了未开化人类的“具体性”与“整体性”思维的特点，认为未开化人的具体思维与开化人的抽象思维没有高下之分，而是互相平行发展，各司其职，人类的艺术活动与科学活动即与这两种思维 方式相符。书中涉猎广泛，论述方式别具一格，是一部具有哲学意趣的理论人类学专著。
AI导读
核心看点
- 提出野性思维与科学思维平行发展，无高下之分
- 以修补匠与工程师比喻，解析具体性与抽象思维
- 通过图腾与神话研究，揭示未开化人的逻辑秩序
适合谁读
- 对人类学、结构主义及符号学感兴趣的研究者
- 希望打破西方中心主义思维定式的读者
- 从事设计、艺术创作需拓宽思维视角的从业者
读前提醒
- 全书理论密度大，建议配合导读或笔记辅助理解
- 前两章相对易读，中后部分逻辑复杂需耐心反复研读
- 不必强求一次读懂，可先把握核心概念再深入细节
读者共识
- 阅读过程痛苦且烧脑，但能带来深刻的智力愉悦感
- 观点极具颠覆性，有力反驳了原始思维低劣的偏见
- 跨学科价值极高，是理解结构主义人类学的必读经典
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "安德森在这里对区分性差异表现了突出的关切，这种区分性差异遍及我们称作原始性的经验活动与理论活动。它的形式特性和它对各种内容的“控制”说明，土著人的制度，即使它存在于时间之流中，何以会设法在历史的偶然性和模式的不变性之间保持着恒定的距离，而且，如果可以这样说的话，航行于可理解性之流中。永远在两难之间保持着合理的距离:历时性和同时性、事件和结构、美学性和逻辑性的对极中保持着合理的距离。因而那些企图只根据其中一个方面来描述它们的人就必然不能理解其性质。在弗雷泽把原始人的习俗与信仰看作荒谬乖戾和马林诺夫斯基根据所谓的常识性赋予它们以似是而非的正当性这二种看法之间，存在着可由一整套科学和一整套哲学来发挥"
- "古代和中世纪的博物学家和炼金术士（如：哥林Galien、波里尼Pline、赫尔梅斯·特里斯美吉斯特Herme Trismegiste、大阿尔伯特Albert le Grand…）"
- "“组织化的要求”对艺术与科学来说是共同的，因而“最卓越地进行着组织的分类学就具有显著的美学价值”。假定确实如此的话，审美感本身就能通向分类学，甚至会预先显示出某些分类学的结果。"
- "其实，问题并不在于碰触啄木鸟的嘴是否真能医治牙病，而在于是否能有一种观念认为啄木鸟的嘴与人的牙齿是“相配” （aller ensemble）的（一致性[ congruence］观念用于医疗方面只是诸种可能的应用之一），在于是否能通过这类事物的组合把某种最初步的秩序引入世界。不管分类采取什么形式，它与不进行分类相比自有其价值。"
- "用于理疗目的的物质观念配对，起主要目的并非实用。他首要是为了满足理智的需要，而不是为了满足生活的需要。"
- "科学家对于怀疑和挫折是能容忍的，因为他们不得不如此。他们唯一不能容忍的就是无秩序。理论科学的整个目的就是尽最大可能自觉地减少知觉的混乱。"
- "科学最基本的假定是，大自然本身是有序的，科学的理论科学就是进行秩序化活动。"
- "在我们的文明中每个人本身的个性都是他的图腾：它是他的被意指的存在的能指者。"
作者简介
克洛德·列维-斯特劳斯，法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，以及当初五位“结构主义大师”中今日唯一健在者。
列维-斯特劳斯出生于1908年，青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。自1959年起任法兰西学院教授迄今。
目录
前言第1章 具体性的科学第2章 图腾分类的逻辑第3章 转换系统第4章 图腾和等级制度第5章 类别、成分、物种、数目第6章 普遍化和个别化第7章 作为物种的个体第8章 可逆的时间第9章 历史与辩证法附录参考文献索引插图目录初版中译者序译后记
用户评论
兴趣在中国历史
有所思
这个才是列维斯特劳斯体系化的书籍，结构人类学我感觉是学术论文的堆砌。。。。神话和巫术的本来是什么？这本书给了很深刻的回答。神话是函数，是映射，是一种理解世界的方法，不同于科学，不同于现代思维的
三色堇。。。
列维·斯特劳斯先生刚去世不久，他的书真正是集知识与趣味于一身。
看得好痛苦的一本书
读了好久才读完
非常痛苦，乍一看完全不懂，再一看好像懂了，仔细一想还是没懂。
缺乏人类学知识，真的读不懂。前几章试图发掘出原始人思维与实践中内在逻辑结构(仪式 图腾 语言 等)，他们与所谓文明人一样，都是通过分类法 (隐喻-相似性 换喻-相邻性 提喻-整体与部分)等内在逻辑结构在进行思考与实践的。最后一章批判历史性的先验地位，强调结构的共时性，但通篇未出现结构主义一词。斯特劳斯对人类思维的结构主义阐述以及最后一章对历史知识的时间“信码”的分析启发了怀特的叙事主义。
“野性的思维在与我们的思维相同的意义与方式上是合乎逻辑的，即使是它像我们自己思维一样，只有当它用于这样一个世界的知识时才是合乎逻辑的，在这个世界中它同时辨认出物理和语义的特征。野性思维是通过理解作用而非感情作业来进行的。所借助的方法是区分和对立，而非混合和互渗。”
我只想看本书，但这书想要我的命！每天读一点，还是消化不了…
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