![以自由看待发展 - [印] 阿马蒂亚·森](https://static.book345.com/covers/s/9787300040424.jpg)
书籍介绍
《以自由看待发展》是阿马蒂亚·森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德——政治哲学领域多年成果的一部里程碑式的著作。他改变狭隘发展观的旧范式，阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了全新的理论框架。全书论证，发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的一个综合过程，它意味着消除贫困、人身束缚、各种歧视压迫、缺泛法治权利和社会保障的状况，从而提高人们按照自己的意愿来生活的能力。森根据大量的经验研究资料，分析了发展中国家面临的重大问题，阐明在实践中富有成效的解决途径。在强调市场机制、全球化对提高人们生活水平做出基础性重大贡献的同时，他指出还需要政府和社会在人的生存、保健、教育等领域承担责任，更需要人作为发展的主体在全面的社会交往和变革中发挥主动作用。
AI导读
核心看点
- 发展是扩展人们实质自由的过程
- 自由既是发展的首要目的
- 自由也是发展的主要手段
适合谁读
- 关注社会公平与正义的读者
- 希望拓展经济学视野的读者
- 对发展经济学感兴趣的读者
读前提醒
- 注意书中翻译质量参差不齐
- 理解可行能力剥夺的概念
- 关注自由与发展的辩证关系
读者共识
- 重建了经济学的伦理层面
- 视角从单一指标扩展至人文
- 理论框架深刻但论证中庸
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在那里，心是无畏的，头也抬得高昂； 在那里，知识是自由的； 在那里，世界还没有被狭小的家园的墙隔成片段； 在那里，话是从真理的深处说出； 在那里，不懈的努力向着“完美”伸臂； 在那里，理智的清泉没有沉积在积习的荒漠之中； 在那里，心灵是受你的指引，走向那不断放宽的思想与行为——进入那自由的天国，我的父呵，让我的国家觉醒起来罢。 ——泰戈尔《吉檀迦利》诗35"
- "边沁在1787年3月写了一封长信给亚当·斯密，严肃地争辩不应干预市场。这是经济思想史上一件值得注意的事件，效用论干预主义的大师给市场经济学的鼻祖上了一堂关于市场配置优越性的课。—— P121-122 为了社会公平和正义，市场机制的深远力量必须通过创造基本的社会机会来补充。 —— P135 财政保守主义应该是军备扩张主义者的噩梦，而不是学校教师或医院护士的噩梦。学校教师或医院护士比军队的将军更感到财政保守主义的威胁，表明我们所生活的世界中是非颠倒。 —— P137 在民主制度下，人们趋于得到他们要求的东西，更重要的是，他们一般不会得到他们不想要的东西。 —— P156 事实上，饥荒是如此容易防止"
- "然而大量证据表明，一旦社会安排改变了标准的男性所有权的做法，妇女就能够成功地抓住商业和经济的契机。同样很清楚，妇女参与所产生的结果，并非仅仅是为妇女带来了收入，而且还因为妇女的地位和独立性得到了提高，带来了社会利益（包括上面刚刚讨论过的死亡率和生育率的降低），因此，妇女的经济参与，本身就是一种报酬（带来了家庭决策中对妇女性别歧视的减少），同时也是一般性社会变化的一支重要影响力量。"
- "我认为，批评者对于人权的理性建构一般有三个相当不同的考虑因素。首先是担心，人权混淆了法制系统所产生的结果（它们向人们提供明确定义的权利），和先于法律的原则（它们并不能真正向一个人提供依法审判的权利）。这是关于人权要求的正当性的问题：除了通过国家作为最终的法制权威所核准的权益，人权怎么能具有任何现实的地位？人类在自然状态下生而俱来的人权，按照这种观点，无异于生而俱来的衣服；权利必须通过立法取得，正如衣服必须通过缝制取得。没有不经缝制而得的衣服；也没有先于立法的权利。我将其称为“正当性批评”。 第二条攻击路线关注人权的伦理和政治所采用的形式。按这种观点，各种权利都是资格，它们要求有对应的责任。如果"
- "亚洲的——以及更广义的说，非西方社会中的——权威主义路线的思维经常得到西方思想模式的间接支持。在美国和欧洲有一种明显的倾向，就是——哪怕只是隐含的——假定，政治自由和民主所具有的首要地位是西方文化中一种基本的和古老的特征——那是不容易在亚洲找到的。再比如说儒家思想中所隐含的权威主义，与深深扎根于西方自由文化中的对个人自由和自主性的尊重，两者之间存在着一种对比。在非西方世界里促进个人自由和政治自由的西方推动者，经常认为这是把方价值观带到亚洲和非洲。全世界被邀请加入“西方民主”的俱乐部，赞赏并认可“西方价值观”。 所有这些都包含一种严重的从当今“向后”推理到古代的趋向。由于欧洲启蒙运动和其他相对较"
- "有些人甚至进而提倡那种更严厉的政治体制——否定基本的公民权利和政治权利——因为据说那样能促进经济发展（即“李光耀命题”）。事实上，全面的国际比较从来没有证明这一命题，也几乎找不到证据表明权威主义政治确实有利于经济的增长。大量的实证证据表明，经济增长更多地与友善的经济环境而不是严厉的政治体制相容。 极其常见的是，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系。实际上，民主和政治权利的运作甚至能够有助于防止饥荒或其他经济灾难。毫不奇怪，饥荒在世界历史上从来没有发生在有效运行的民主体制中，不管是经济富裕的国家，还是相对贫穷的国家。饥荒通常发生在外来统治者治理的殖民地，或者一党制国家，或者军事独裁制国家。"
- "最根本的是，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需要通过它们在经济方面的作用来间接地证明。即使有时在不享有政治自由和公民权利时人们仍然能享有充分的经济保障，但是他们还是被剥夺了参与作出有关公共事务的关键决策的机会。这些剥夺限制了人们的社会和政治生活，因而可看作是压迫性的，即使它们并未导致其他有害影响（例如经济灾难）。既然政治和公民自由是人类自由的组成部分，对它们的剥夺本身就是有害的。"
- "“以自由看待发展”强调的原则是：必须允许人民自由地决定哪些传统是他们愿意服从的或不愿意服从的这样一个基本评价。 按照自由导向的视角，所有的人都可参与决定保留哪些传统的自由权利不能被全国的或地方的“卫道士”所剥夺。在对传统的维护与现代性的优点之间的任何真实的冲突，都需要通过参与来解决，而不能由政治统治者、或宗教当局、或历史遗产的人类学崇拜者单方面做出决定来拒绝现代性。这个问题不仅不是已有定论的，而且相反，必须对全社会的人们广为开放，让他们来讨论并共同做决定。以传统价值观念为理由，试图排除参与式自由，恰恰是回避了合法性问题，或者是否定了由受影响的人民来参与决定什么是他们想要的和什么是他们有理由接受"
作者简介
阿马蒂亚·森（Amartya Sen）是1998年诺贝尔经济学奖获得者，也是第一位获此殊荣的亚洲人。他1933年生于印度。1953年在印度完成大学学业后赴剑桥大学就读，1959年取得博士学位。森曾执教于伦敦经济学院、牛津大学、哈佛大学等著名学府，现任剑桥大学三一学院院长。森的学术思想继承了从亚里士多德到亚当·斯密等古典思想家的遗产，他对全世界各地遭受苦难的人们深切关心，享有“经济学的良心”的美誉。森的思想已经产生了重大影响，联合国出版的《人类发展报告》就是按照他的理论框架设计的。1972年诺贝尔经济学奖得主肯尼思·阿罗认为，“在社会选择、福利经济学基础理论、更广泛的分配伦理学以及与这些领域相关的测量问题上，森是一位无可怀疑的大师。”
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用户评论
书是好书，可惜翻译太烂了
稍微“左”了一点。
虽然理论框架不错，但可实现性低与缺乏数理的定量分析仍然是发展经济学最大的问题之一。看到第三章时以为森切入正题开始说可行能力的测算方式与评价体系，但方法论只含糊的写了两张纸。既然是经济发展理论，那么没有完备的数理模式就是纸上谈兵——总之作为诺奖作者的书某觉得这本不太能体现出其水准，洋洋洒洒的写法不像是经济学更像是具有人文关怀的政治哲学。另外，森是印度人，所以此处“实质不自由”大多数时候应以印度为基准考虑。至于既谈文化普适性又谈文化多样性……诶呀还真是东方【。
第一次读阿马蒂亚·森的书，虽然说这本书大多数时候被归类于经济学著作，但这种发展研究的视角显然已经挣脱了某种单一的学科框架，值得一读！
一本看了能提高智商的好书
值得反复阅读。
森的经济学理论有两个特点，一个是和他政治方面比如公共选择理论相联系，一个是和伦理学政治哲学上的公平正义相联系，视角就很多元，而且紧密联系实际。就比如说他书里的一个小问题，一份家政工作，有三个人来应聘，一个很穷，一个家庭刚发生变故，一个不是很穷但需要挣钱治病，这个时候你把工作给谁？这问题就很有意思了
后悔选这本书了，书中某些观点无法苟同，作者对卡莱茨基的观点的误读让人紧皱眉头。
魔鬼袭击落在最后的人。我一直对森有光环，他说，发展的目的是扩展是自由，发展的手段也是扩展自由，实质自由是免受困苦和基本的可行能力组合，是个体能实现各种有理由的不同的生活方式的自由。观点吸引人，尤其对于弱势群体而言，我不仅想要获得收入，我还想获得将收入转化为可行能力的机会和潜力，我想从福利覆盖者转变为有主动性的主体，感受到满满的同感。后面没太看懂了，翻译看得些许难受。
搬宿舍发现读过系列
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