书籍介绍
二十八宿常被当作神秘玄学的符号，但这本书真正值得细读的，是作者如何把星占从迷信的壳里剥离出来。书中反复强调：星占并无科学依据，占辞模棱两可、一象多解，正是占星术得以长盛不衰的“护身符”；而真正决定预言成败的，是占星家对政治形势与人心背向的洞察。作者更以严谨态度，反驳了“濮阳西水坡蚌塑图证明八千前已有二十八宿”等流行观点，指出仅凭星名方位相近就断定起源之早，实为概念错误。对这类读者而言，本书的价值不在科普星图，而在揭示古代天象如何被编织进权力与叙事——它适合想读懂“天象为何能左右历史”的人，而非寻求占星手册的读者。
作者简介
陈久金，男，1939年12月生，研究员，南京大学天文系毕业，原中国科学院自然科学史研究所副所长。陈先生在中国古代历法、天文学、天文起源和中国少数民族天文学史等方面有精深的研究，出版著作三十余部，发表论文百余篇，校点出版古籍一百余万字。先生还参与了“夏商周断代工程”和“中国科学技术典籍通汇”编撰等国家重大科研课题，并在天文学与天文学史的科学普及方面做了大量的工作，为弘扬祖国优秀传统文化做出了积极的贡献，是20世纪中国科技史界代表人物之一。
AI导读
核心看点
- 系统梳理二十八宿文献考古资料与星象含义
- 探讨二十八宿起源及与中国文化图腾的关系
- 解析古代星占故事及其对社会政治的影响
读者共识
- 作为入门科普读物，语言通俗适合小白阅读
- 干货相对较少，部分论证过程缺乏详细展开
- 星占历史故事有趣，但科学严谨性有待商榷
精彩摘录
- "直至现在，仍然有研究二十八宿起源的中国学者，与西方学者犯相同的错误，为了论证二十八宿起源之早，只要见到文献、文物中出现一个二十八宿星名，甚至是星名不同而只要大致方位相同，即认为那时已出现了二十八宿。甚至将濮阳西水坡龙虎蚌塑图推演为苍龙白虎星象之后，进而作为二十八宿起源的依据，即认为6000年前，甚至8000年前中国已有了二十八宿。这种观念，实无深顾的价值。 p003"
- "《尚书·尧典》有如下记载: 日中，星鸟，以殷仲春……日永，星火，以正仲夏，...霄中，星虚，以殷仲秋，......日短星昴，以正仲冬…… 这就是所谓帝尧用以确定春分、夏至、秋分、冬至的四仲中星。不幸的是，经竺可桢等人考证，这个四仲中星并不在同一时代，仅冬至昴中大致相当于帝尧时代(公元前3000年)，其余三个天象大致相当于周初(公元前1000年)。这证明《尧典》天象是周代人混入周人的观点编写的，不能作为尧时天象的确实凭证。 p004"
- "这里必须明确指出，以往某些西方学者以二十八宿中的联络星来推算印度二十八宿的成立年代，是犯了科学概念上的认识错误，这是因为，联络星不是明确的季节星象，只有如中国的冬至日在牵牛初度等才是确定的起点。有了这个明确记载，以岁差原理推出的观测时代才明确无误。 p087"
- "《左传.文公十四年》曰:“有星孛于北斗。周内史叔服曰:‘不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱。”即公元前613年，有一颗彗星出现在北斗星的位置，北斗为帝王的象征，故周王的内史叔服便预言说，在七年之内宋、齐、晋三国的国君都将死于混乱之中。其后的历史果然应验了这件事。彗星见后的第三年，宋昭公被宋襄公夫人指使凶手杀害;第五年，齐懿公被杀;七年，晋灵公被赵穿杀死在桃园。 叔服凭什么作此星占上的预言?他没有加以说明,我们也难以从星占理论上找出十分确切的依据，只能从总的方向来说，彗星是除旧布新之象，更改君主,当是大势。除旧，即除去污秽之象。那么，宋、齐、晋三国国君将死，主要是从这三个国家王宫之内部已 经显现出"
- "《左传.昭公十七年》(公元前525年)记载了一次彗星日:“冬，有星孛于大辰，西及汉。”即该年冬天出现了这颗彗星，位于大辰即大火星附近，它的尾巴向西(东)扫到了银河的边沿。对于这颗彗星的出现,当时有三位星占家都曾发表过议论。 申须曰:“彗所以除旧布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉。诸侯其有火灾乎?” 梓慎曰:“往年吾见之，是其征也。火出而见，今兹火而章，必火入而伏，其居火也久矣，其与不然乎? ......若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎?宋，大辰之虚也;陈，大嗥之虚也，郑，祝融之虚也，皆火房也。星孛及汉，汉，水祥也。卫，颛顼之 虚也，故为帝丘，其星为大水，水，火之牡也。” 裨灶言于子产"
- "星占术之所以能为古人笃信而长盛不衰，自有它一套能够自圆其说的理论。模棱两可，一种天象备有两种或三种解说，即是其谋求免除预言失败，得以继续生存的护身符。 …… 星占术并无科学依据，所用占辞也只是上古累代逐渐附会而成。占辞只是星占家借以支持和参与社会政治活动的一种工具。占辞中的含糊其辞、模棱两可的说法为星占术士左右逢源提供了机会。而对当前政治形势的洞察与否、对人心背向的了解才是作出正确决断、取得成功的基本保证。 p144、146"
- "(2)苻坚在星占上败亡的依据 先说为什么“岁镇在斗牛，吴越之福”。 前已述及，斗牛的分野对应于吴越，异常天象在斗牛的出现首先影响到的就是吴越地区。因此，这次岁镇斗牛天象的出现意味着对应之地有福了。 首先解释文义。岁就是指岁星，即木星。镇指镇星，也就是土星。至于为什么岁星在斗牛，吴越就有福?这是因为岁星是福星，它正好与火星是灾星相反。《乙已占》曰:“岁星所在处，有仁德者，天之所祐也,不可攻，攻之必受其殃。利以称兵，所向必克也。”“所在之宿，国分大吉。”就国运而言，镇星与岁星一样为福星。洪迈《容斋随笔.三笔》卷11“镇星为福”条:“世之伎术以五星论命者大率以火、土为恶，故有昼忌火星，夜忌土星之语。"
- "(1)斗牛见紫气的两种解释 在《晋书，张华传》中，记载了一件有关天象的奇闻。当三国鼎立时的吴国即将灭亡之时，斗、牛二宿之间常有紫气出现。紫气是吉祥之气，在星占上的解释是与斗牛对应的分野当出现兴盛之象。 这时晋国已灭掉蜀国，国势更加强大。吴国则危在旦夕。这一天象的出现似与当前政治形势不相符合。正当晋国上下议论灭吴方略之时，由于斗、牛之间出现了紫气，朝中就能否灭吴出现了两种不同意见。一种是由道术之人提出，认为斗、牛之间的紫气象征着吴国正当强盛之时，故不可以进犯吴国，吴国也不可能被灭亡。 这种意见在星占上的依据是，斗牛的分野为吴越之地，如果再依《晋书.天文志》细分，则包括九江、庐江、豫章、丹阳、会稽"
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用户评论
天象无心，以人唯心。
一本了解古代天文的入门书
二十八宿起源于中国，书里对大量有关史料进行了解读，通俗易懂，对了解古代天文很有帮助！
翻翻。技术部分可以看看，但讲的也不算清晰。分析星名和讲占星的部分，纯粹官方民科，不值得看。
一般，性价比，干货太少
算命占卜的源头是星占学，星占的理论来源便是三垣二十八宿，此书很纯粹，不识天文、历法，算啥都不过略懂。
二星半。也许是碍于篇幅的限制，或者是编辑出于枯燥度的考虑，对于星宿的名称作者提出了很合理的质疑，但是没有考证过程，直接给出了见解回答，作为一本书就有些减分。
不过书中通过现代科学计算方法反推当年的星象，发现古籍中的记载与实际当有的天象不符，成为古籍存在后人托古伪制可能的一个证据，这个非常有意思；加上最后讲了一些涉及占星的历史典故，看看无妨。
起到一个科普作用，也不长，对我这种小白来说正合适
很干货，读完对传统星象体系有了一点模糊的认知🦆
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