书籍介绍
本书把唐代的科举与唐代的文学结合在一起，作为研究的课题，是想尝试运用一种方法。这种言法，就是试图通过史学与文学的相互渗透或沟通，掇拾古人在历史记载、文学描写中的有关社会史料，做综合的考察，来研究唐代士子的生活道路、思维方式和心理状态，并努力重视当时部分的时代风貌和社会习俗，以作为文化整体研究的素材和前姿。
AI导读
核心看点
- 首创史学与文学互证，透视唐代士子生活与心理。
- 详考科举流程，从乡贡到放榜，还原历史现场。
- 剖析行卷、通榜等习俗对唐代文学风气的深远影响。
适合谁读
- 唐代文学研究者，需了解科举制度对创作的影响。
- 历史爱好者，对古代选官制度及士人命运感兴趣。
- 文史专业学生，学习跨学科研究方法的入门读物。
读前提醒
- 部分理论方法显陈旧，建议结合新研究批判阅读。
- 书中材料考证极丰，适合做专题研究时查阅引用。
- 关注举子心态描写，体会制度下个体的悲欢离合。
读者共识
- 考证功力深厚，材料翔实，是唐代科举研究经典。
- 文史融通视角独特，虽有空疏之嫌，但启发性强。
- 叙述朴实，生动再现了唐代士子赶考的真实图景。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在唐代，还有举子在考试之前直接向主司献诗的，这里不妨引录几首诗。如孟郊《上包祭酒》（华忱之校订《孟东野诗集》卷六）"
- "唐代的科举考试一般是每年举行的，各地乡贡进士由各州府举送，照例于十月二十五日前集中京都长安（科试有时也在东都洛阳举行，举子在洛阳中，但这种情况究属少数），国子学和崇文、弘文两馆的生徒应进士试的也在十月报送尚书省。在这之后，举子们还要履行一定的报到、纳文解、结保以及朝见、到国子监听讲等等手续和礼仪，前面几章中都已作介绍，这里不拟细述。在这之后，就举行考试。"
- "唐初，进士主要是试，高宗以后，试三场，第一场试杂文（即诗、赋），第二场试帖经，第三场试策问。三场考完，主考官阅文，再经过一些呈报手续，最后定出进士及第者名单，即张榜公之于众。"
- "唐代进士放榜，通常是在二月，二月的上旬、中旬、下旬都有可能，日子并不固定。其次是正月，较少见，至于三月，则恐怕要算特殊的情况。 … 进士放榜的地点， …开元二十四年以后，改由礼部员外郎知贡举，进士试就称为礼部试，放榜的地点就在尚书省南面的礼部南院。"
- "进士放榜后，则群谒宰相。其道启词者出状元，举止尤宜精审。时卢肇、丁棱及第（琮按卢、丁二人为会昌三年〈843〉进士及第，肇有故，次乃至棱。口讷，貌寝陋。迨引见，连曰：“棱等登。”盖言“登科”而卒莫能成语。左右莫不大笑。后为人所谑，云:“先辈善弹筝。”讳曰：“无有。”曰：“诸公谒宰相日,先辈献艺，云‘棱等登，棱等登’！”"
- "在唐代科举史上，秀才科的施行时间虽然不长，但在唐代前期，也就是开元以前，它的声望确实是高出于进士科的。这里要注意的是，在开元、天宝以后，凡是称秀才的，一般就是称进士科（有时也指明经），或者泛指一般的读书人。这种情况初唐就有。"
- "明法、明字、明算，都是考核专门人才的。它们之列入科举项目，却也为唐代所独有，三者多从学馆中培养。"
- "李唐王朝本来攀附老子为本家，借以抬高其身价，因此立国之初，即崇尚道教。这种风气到玄宗后期更盛。开元末、天宝初，由于玄宗的倡导，整个社会对道教的尊崇以及与此有关的迷信活动，使得整个社会乌烟瘴气，道举就是在这种情况下开始设置的。据说开元二十九年（741）正月，玄宗在一个晚上做了个梦，梦见老子（在唐代尊称他为“玄元皇帝”）告诉他说：“吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。”李耳的托梦，使得玄宗的活动掀起又一个高潮，于是派人从长安西南的整屋山谷间求得老子像，迎置于城内的兴庆宫，当年五月，“命画玄元真容，分置诸州开元观”（《通鉴》卷二一四）。也就在这同时，设置了道举科。 开元二十九年九"
作者简介
傅璇琮，1933年生，浙江宁波人。1951年考入清华大学中文系，1955年毕业于北京大学中文系。历任中华书局总编辑、编审、国家古籍整理出版规划小组秘书长、清华大学中文系兼职教授、中国社科院文学研究所兼职研究员，中央文史馆馆员。2008年3月起为清华大学中文系教授，博士生导师、清华大学古典文献研究中心主任。主要著作有《唐代诗人丛考》、《李德裕年谱》、《唐代科举与文学》、《唐诗论学丛稿》、《唐人选唐诗新编》，合著有《河岳英灵集研究》，主编《唐才子传校笺》等。
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