书籍介绍
本书是继《士与中国文化》之后，经著名华裔学者余英时教授同意，编选而成的他的又一部学术论文集。这些论文，不仅反映出著者作为一位对中西方文化都有广泛深入了解研究的深刻的社会思想史专家，力图通过对若干具有普遍性和客观性的问题的分析，来把握中国文化的价值系统，从而达到对于中国文化性质的一种整体了解的学术风格，而且也反映出著者对于中国社会现代化问题的深层关注和严肃冷静的思考。
AI导读
核心看点
- 以现代学术视角重新诠释中国思想传统
- 深入剖析反智论与君权相权的历史演变
- 探讨中国文化重建及与西方文化的差异
适合谁读
- 对中国思想史及文化传统感兴趣的读者
- 关注社会现代化与传统文化关系的学者
- 希望了解海外汉学视角的文科大学生
读前提醒
- 部分清代思想史篇章理论性强，阅读稍难
- 注意区分台版与大陆版的篇目差异
- 建议结合钱穆著作对比阅读以获新知
读者共识
- 文笔严谨流畅，逻辑清晰，通俗易懂
- 对五四运动及传统价值的反思极具启发性
- 红学解读独特，展现作者深厚的学术功底
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "中、西双方的病象尽有相似之处，而病因则有别。“五四”人物是把内科病当外科病来诊断的，因此他们的治疗方法始终不出手术割治和器官移植的范围。"
- "天论我们怎样鄙弃极权体制,我们乎都不好否认现代实行这一体制的某些国家已进入了现代化的阶段,所以不少社会学家只好用“大众社会”( mass society)或“人民社会”( populistic socities）之类的概念来概括现代的政治生活。这种宽泛的概念虽能勉强把“民主”与“极权”两种截然对立的政治方式统一起来，但毕竟只剩下一点形式的意义了。民主制度下的“大众”或“人民”是能积极“参预”( participation)政生活的,而极权体制下的“大众”成“人民”却连“代表性”( representation)也谈不到,他们不过是受统治集团操纵的政治工具而已。利用最新的大众传播技术来提高人民的"
- "一谈到价值系统，凡是受过现代社会科学训练的人往往会追问：所谓文化价值究竟是指少数圣贤的经典中所记载的理想呢，还是指一般人日常生活中所表现的实际倾向？这一问题的提法本身便显示了西方文化的背景。西方的理论与实践（约相当于中国所谓"知”与“行”）或理想与现实之间往往距离较大，其紧张的情况也较为强烈，这也许和西方二分式的思维传统有关，此处无法作深度的讨论。无论如何，乌托邦式的理想在西方的经典中远较中国为发达。（《礼运》大同的理想到近代才受西方影响而流行起来。）"
- "总之，现代西方人所注重的上层文化与下层文化或大传统与小传统之间的差异在中国虽然不是完全不存在，但显然没有西方那么严重。（这一点我已在《史学与传统》的序言中有所讨论。）"
- "中国的历史文化背景与西方根本不同；这就决定了它无法亦步亦趋地照抄西方的模式。但是近代中国的思想界却自始便未能看清这点。康有为提倡成立孔教会，显然是要模仿西方政教分立的形式。事实上中国既属于内在超越的文化型，其道统从来便没有经过组织化与形式化。临时见异思迁是注定不可能成功的。由于中国的价值与现实世界是不即不离的，一般人对这两个世界不易分辨。因此“五四”以来反传统的人又误以为现代化必须以全面地抛弃中国文化传统为前提。他们似乎没有考虑到如何转化和运用传统的精神资源以促进现代化的问题。中国现代化的过程因此而受到严重的思想挫折，是今天大家都看得到的事实。“五四”的知识分子要在中国推动“文艺复兴”和“启蒙"
- "“尊君卑臣”论发展到韩非才真正鞭辟入里，深刻周至；反智论发展到韩非才圆满成熟，化腐朽为神奇。“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，这就是后世所谓“天王圣明，臣罪当诛”。尊卑之分还能过于此吗?西方基督教徒说：“一切荣耀皆归于上帝。”韩非的“明君”正是这样的上帝。“不贤而为贤者师，不智而为智者正。”这才真是“天下英雄入吾彀中”。有知识有才能的人只要肯听“明君”的话，规规矩矩地“考虑”、“守职”，他们的知识、才能便都变成了“明君”的知识、才能。“富贵”是不在话下的。但是如果居然不识相，自高自大，兴风作浪，乱提意见，妄发议论，那么，不要忘了，“明君”还有镇压的力量在后面。(世智，力可以胜之。)眼前的例子"
- "韩非之所以主张愚民是因为他根本就认定人民是愚昧无知的，无法了解国家最高政策的含义。如果再让他们有一些足以批评国家政策的知识和思想，则只有更增加政府执行路线时的困难。他在《显学》篇中说道： 今不知治者必曰：“得民之心”。欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。……婴儿不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；徵赋钱粟以实仓库，且以救饥馑备军旅也，而以上为贪；境内必知介，而无私解，并力疾斗所以治安也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江浚河而民聚"
- "明代的文字狱和控制知识分子绝不在清代之下。"
作者简介
余英时，美国普林斯顿大学荣休教授、台湾中央研究院院士。还著有《力以智晚节考》、《历史与思想》、《论戴震与章学诚》、《中国知识阶层史论：古代篇》、《史学与传统》、《士与中国文化》、《现代儒家论》、《陈寅格晚年诗文释证》等。
目录
1、从价值系统看中国文化的现代意义
2、试论中国文化的重建问题
3、反智论与中国政治传统——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
4、"君尊臣卑"下的君权与相权——"反智论与中国政治传统"余论
5、从中国传统看学术自由的问题——香港《明报》月刊百期纪念答记者问
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用户评论
君尊臣卑下的军权与相权一文值得注意，代表余英时标志性的思想。而红学两篇，可以看出，政治家总归会回到文学讽谏的位置～
读《反智论与中国政治传统》，余英时根本不擅长先秦史，谈先秦的“知”（智）胡扯的地方太多了。就说孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话都没好好解读，所得结论也根本是自己的主观臆测。
選讀數篇。
从静态方面看秦汉以来每一王朝的君权的夺取及其维持主要都仰赖于武力，已如上述。从动态方面看，君权的运用有时也会脱出理性的常轨，而其后果则尤为严重，因为这会直接影响或间接地给国家和人民带来灾害。前面已指出君权虽受到一些无形的、精神上的限制，但这些限制并不能发生决定性的作用。当皇帝不是基于理性的考虑而决心要采取某些非常的行动时，天下没有任何力量可以阻止得住他。这时“天”或“理”固然可以置之一边，就是“祖法”也未尝没有弹性。如果阻力来自官僚制度，则皇帝至少有力量控制这部机器的总枢纽相权，使之随我而转。从历史上看，有很多非理性的因素足以激动皇帝：上自夸大狂、猜忌狂，下至求长生、好奇珍，都可以把全国人民卷入苦难之中。明代是中国君权发展的最高阶段，同时也是反智政治的典型时代，这两者之间的关系真是再清楚不过
中国的研究在海外，不看这套丛书，你对历史的视角永远是平面的。
学贯中西古今的大家的作品，深入浅出，客观冷静克制，有些篇章是拿起书就不想放下，想一口气读完。
@2012-05-24 23:23:30
经 道 学
偏学术 引经据典很多 不是很能消化
编后记的最后一句话是“为了适应国内读者的需要，我们将书中的译名与国内的通译进行了统一，并对个别字句进行了删节”。这句话正好为反智论那两篇文章做注脚。
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